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　　女性在今天的經(jīng)濟(jì)輿論當(dāng)中所充當(dāng)?shù)慕巧c她們所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度與執(zhí)著，乃至更為理想主義的個(gè)性往往比許多男性要豐富得多。

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　　葉檀并非分析師，而只是一個(gè)媒體評(píng)論員，主評(píng)經(jīng)濟(jì)。不過(guò)，葉檀主修的專(zhuān)業(yè)并非經(jīng)濟(jì)而是歷史，將葉檀放入我們本次封面故事的一個(gè)重要原因是：葉檀的個(gè)性也許更容易詮釋在中國(guó)做經(jīng)濟(jì)分析的女性群體，很多時(shí)候女性對(duì)經(jīng)濟(jì)的分析往往有獨(dú)特的視角與細(xì)膩的感知能力。

財(cái)經(jīng)評(píng)論專(zhuān)欄作家 葉檀復(fù)旦大學(xué)歷史系博士，迄今為止已止已在報(bào)刊雜志發(fā)表數(shù)百篇文章，為《每日經(jīng)濟(jì)新聞》評(píng)論版主編。

　　在美女作家橫行的當(dāng)下，女性的文字是可以感知的魅力之一。當(dāng)然，這里并非有性別歧視的意思，我們只是想說(shuō)明女性在今天的經(jīng)濟(jì)輿論當(dāng)中所充當(dāng)?shù)慕巧c她們所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度與執(zhí)著，乃至更為理想主義的個(gè)性往往比許多男性要豐富得多。

　　一

　　曾在中山大學(xué)看到過(guò)葉檀的演講與對(duì)話(huà)，與她同時(shí)出席的還有茅于軾。茅于軾的聽(tīng)力并不好，因而在對(duì)話(huà)期間往往無(wú)法聽(tīng)清楚他人的問(wèn)題。在整個(gè)對(duì)話(huà)期間，葉檀除了偶爾發(fā)表一下自己的意見(jiàn)之外，幾乎一直在做著茅于軾的助手的工作，她將臺(tái)下觀(guān)眾和其他人的問(wèn)題“翻譯”給茅于軾。而葉檀自己的演講亦非激昂，言語(yǔ)平和，只是淡淡地闡述自己的觀(guān)點(diǎn)與判斷。

　　那個(gè)時(shí)候，很自然地可以看到作為女性的葉檀的細(xì)膩，這并非像我們?cè)谖淖之?dāng)中所認(rèn)識(shí)的葉檀。

　　今年的博鰲房地產(chǎn)論壇，我們開(kāi)始接觸葉檀，在葉檀本人的描述當(dāng)中，她的日常生活枯燥得讓人們難以想象。葉檀曾對(duì)我們說(shuō)，她的生活只是每日的閱讀與寫(xiě)作——每天睡至午間，然后閱讀，晚間開(kāi)始寫(xiě)作兩篇評(píng)論稿件。這幾乎是她生活的全部?jī)?nèi)容，多年來(lái)始終如一。

　　也許是媒體出身的原因，葉檀的文字往往有當(dāng)代媒體評(píng)論當(dāng)中那些顯見(jiàn)的情緒所能帶來(lái)的閱讀快感。這是媒體職業(yè)生涯的使然，也是讀者的要求。也許從某種角度上來(lái)說(shuō)，書(shū)面文字本身與演講臺(tái)上的形象的差異是必然的，文字更多的挾帶著情緒的體驗(yàn)，而演講臺(tái)上的演講則有表演的痕跡。雖然說(shuō)并非每個(gè)人都認(rèn)為演講是表演的舞臺(tái)，但是既然在演講臺(tái)之上，人們就要承擔(dān)這樣的角色。不過(guò)，葉檀畢竟還是書(shū)齋中的女性。

　　葉檀本人是歷史學(xué)博士出身，她稱(chēng)自己是文化保守主義者。

　　在其自我介紹當(dāng)中這樣寫(xiě)道：“從歷史到現(xiàn)實(shí)，從經(jīng)濟(jì)到政治，期間并無(wú)軒輊，常有令人驚訝的相似之處。因此譴責(zé)任何以犧牲個(gè)人充當(dāng)某種崇高理想祭品的行為，以及脫離生活常識(shí)的高深理論。”

　　這是從本身態(tài)度上來(lái)講的，葉檀強(qiáng)調(diào)的是尊重現(xiàn)實(shí)與邏輯。

　　在中國(guó)的歷史邏輯當(dāng)中，對(duì)歷史解讀往往強(qiáng)調(diào)的是歷史的共性而非個(gè)性，大多數(shù)時(shí)候中國(guó)的史家喜歡在歷史的共性中發(fā)掘歷史存在的邏輯。因而大多數(shù)史家在解讀現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，往往能在歷史當(dāng)中找到現(xiàn)實(shí)的影子。唐太宗說(shuō)“以史為鑒”，或許就是我們一直以來(lái)對(duì)待歷史的態(tài)度的根源。