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　　做有關(guān)建筑的課題研究，涉獵了大量的資料及文獻，看著令人驚嘆的風(fēng)格迥異的建筑作品，才開始意識到，體會到西方把建筑學(xué)當作一門美學(xué)研究，把建筑視為藝術(shù)的緣由。人類對建筑的審美活動，源遠流長，歷史悠久，無論中西，莫不如此。古希臘羅馬建筑十分推崇人體美，講究度量及秩序和諧，充分反映了人的審美趣味和審美理想。我國早在先秦時期的周代，就有詩人贊美那舒展的屋頂：“如鳥斯革，如暈斯飛”?？磥?，欣賞建筑作品則是欣賞美，這里的“美”不僅僅是外觀的形象，更是對內(nèi)在的理念的深究。

　　黑格爾有個重要的美學(xué)觀點：美是理念的感性呈現(xiàn)。何謂藝術(shù)呢？藝術(shù)即是用感性形象來表現(xiàn)理念，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)。因為藝術(shù)實際上是理念和形象兩個方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以我們判斷藝術(shù)的高度就要取決于理念與形象能互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。由此，黑格爾提出這個觀點。

　　黑格爾視建筑為藝術(shù)之始，把它作為藝術(shù)發(fā)展的第一階段——象征型藝術(shù)的代表。他認為：“建筑是與象征型藝術(shù)形式相對應(yīng)的，它最適宜于實現(xiàn)象征型藝術(shù)的原則，因為建筑一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”帶著這個觀點，結(jié)合“美是理念的感性呈現(xiàn)”的內(nèi)涵，我嘗試著分析見證人類文明的建筑作品。

　　深究“美是理念的感性呈現(xiàn)”這句話，包含著兩種因素，一層關(guān)系。一是理念，這是內(nèi)容、目的、意蘊、內(nèi)在精神。二是表現(xiàn)，內(nèi)容的外觀、表現(xiàn)形式、外在表現(xiàn)。這兩者的關(guān)系便是“融會貫通”。

　　一理念是美的內(nèi)核、美的本質(zhì)。歌德說過“建筑是凝固的音樂”，黑格爾也曾這樣提示音樂與建筑的關(guān)系：“音樂和建筑最相近，因為象建筑一樣，音樂把它的創(chuàng)造放在比例和結(jié)構(gòu)上。”我不能非常深刻的理解這句話，但大概能體會到個中所要表達的意義。黑格爾說建筑是象征性的藝術(shù)，指的就是建筑不具備創(chuàng)造自身精神性的能力，也不具備表現(xiàn)自身精神的形象，而只是能創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義，因此，建筑理念應(yīng)該是建筑作品的內(nèi)涵，是建筑美的本質(zhì)。建筑的內(nèi)涵，諸如時代精神，風(fēng)土人文，社會現(xiàn)象等因素，皆通過外在的形式表現(xiàn)出來。中國北京紫禁城，以其莊嚴肅穆的建筑風(fēng)格，是中國二千多年專制社會皇權(quán)思想的集中體現(xiàn)。與中國歷代皇宮一樣，故宮的總體規(guī)劃和建筑形制完全服從并體現(xiàn)了古代宗法禮制的要求，突出了至高無上的帝王權(quán)威。

　　二“感性顯示”是美的表現(xiàn)，美的外在。美是理念的外觀、放射，只有當理念轉(zhuǎn)化為具體可感的形象、樣式時，藝術(shù)美才得以實現(xiàn)。美國新奧爾良意大利廣場的設(shè)計者查爾斯.摩爾把自己可愛的頭像放在廣場柱子上，整個意大利廣場的處理既古又新，既真又假，既傳統(tǒng)又前衛(wèi)，既認真又玩世不恭，既嚴肅又嬉鬧，既俗又雅，有強烈的象征性、斜事性、浪漫性?，F(xiàn)代社會的特征是充滿了人際間的疏離感和壓力，查爾斯.摩爾就如孩童般頑皮地把自己的可愛頭像置于廣場的柱子之上，意圖通過建筑中的幽默來舒緩現(xiàn)代人的緊張與空虛。

　　形式與內(nèi)涵二者互相滲透，藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體。形式與內(nèi)涵是辨證統(tǒng)一的，黑格爾這觀點正體現(xiàn)了藝術(shù)的辨證統(tǒng)一，也充滿了辨證統(tǒng)一的藝術(shù)思維。