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　　在亞洲和中東地區(qū)，為展示自己緊隨世界潮流，雇傭西方著名建筑師設(shè)計“形象工程”已經(jīng)成為一個普遍傳統(tǒng)，或許這可以作為薩達姆· 侯賽因熱衷建筑的一個解釋。實際上，巴格達規(guī)劃建筑大規(guī)模紀念碑的歷史貫穿了大半個20世紀。1957年，費薩爾二世委托弗蘭克·埃勞德·賴特②按照莫斯科當年未建完的蘇維埃大樓的形式設(shè)計一座歌劇院，在頂部，巴格達創(chuàng)立者的孫子，伊拉克最偉大的哈里發(fā)——哈倫·拉希德的巨大的三十層高的雕像占據(jù)了顯著的位置，這已經(jīng)成為走出英國殖民統(tǒng)治的伊拉克在中興時期建筑的一個具有歷史意義的作品。此外，沃爾特·格羅佩斯③設(shè)計并建成了一所大學(xué)。而1956年，勒· 柯布西耶④在巴格達也受命于費薩爾設(shè)計一座競技場，但這項設(shè)計在他死后才得以完成，這就是今天的薩達姆·侯賽因體育中心。

　　薩達姆所希望的并不是僅僅追求表面現(xiàn)代化這么簡單。為了滿足自己的野心，他甚至將黑手伸向了五千年前烏爾文化和幼發(fā)拉底河沿岸城市文化發(fā)源時期的古老遺產(chǎn)。他發(fā)起了一系列破壞性的伊拉克古遺跡“修復(fù)工程”，不但使用那些郊區(qū)房屋建筑中常見的材料來重建著名的巴比倫空中花園，而且效仿古代君主在每一塊磚上印上自己的名字，以此來昭示世人，上天注定薩達姆·侯賽因便是那些古代帝王的繼承人。在他的巴比倫主題公園，薩達姆甚至命令警衛(wèi)穿起古代服裝，手執(zhí)長矛，在伊斯塔城門站崗。

　　薩達姆企圖利用建筑作為一種歌功頌德和鞏固政權(quán)的宣傳工具，其用心昭然若揭。但顯然這些建筑很難有效地滿足他的意愿，它們矗立在那里，因為服務(wù)于薩達姆殘暴的專制政權(quán)而受到世界的譴責。然而對于那些聽命于薩達姆的建筑師和工程師，我們又該如何評判呢？就建筑本身而言，毫無疑問“戰(zhàn)爭之母”清真寺是一件平庸的作品，顯然它的設(shè)計者缺乏想象力，但薩達姆強加給它的功能是不是暗示著建筑師會因此而受到更為嚴厲的譴責呢？

　　建筑師的存在獨立于雇主。我們不能像過去在紐倫堡戰(zhàn)爭法庭宣判阿爾伯特·施佩爾那樣，僅僅因為這座清真寺的建筑師曾經(jīng)為新近的一個暴政者工作過，便因此認為他也應(yīng)該受到懲罰。這座清真寺本身并沒有涉及任何一項暴力，它的建筑形式本身也不是獨裁者的化身。

　　建筑物能否折射出某一特定的內(nèi)在含義？雖然這個問題經(jīng)常有人提出，但迄今為止還沒有一個確定的答案。事實上，是否真的存在極權(quán)主義建筑、民主主義建筑或者是民族主義建筑？如果真的存在這樣的建筑，那它們又是通過什么來定義的呢？是否如某些人所言，經(jīng)典柱式是法西斯建筑的標志，而玻璃幕墻是民主建筑的標志呢？這些標志是永久不變的，還是會隨年代不同而改變？

　　如果薩達姆·侯賽因當初足夠明智，或者說足夠狡猾，邀請出生于巴格達的著名女建筑師扎哈·哈迪德②來設(shè)計他的清真寺，說不定我們會暫時迷惑而對他的政權(quán)體制產(chǎn)生不同的看法。如果哈迪德接受了這份工作，很顯然我們看她的眼光也會不同：最好的是認為她是政治無知者，最壞的是認為她是一個天真的妥協(xié)者。她在美國得到建筑設(shè)計的機會也必將大大減小。哈迪德的清真寺將向世人傳遞另一種信息，雖然其中一樣包含對薩達姆政權(quán)的頌揚和對敵人的挑釁，但同時也表達出對文化高地的要求。它所暗示的體制，比起支持薩達姆兩個女婿冷血謀殺和毒害上千市民的體制更為成熟和復(fù)雜。在這種情況下，哈迪德會被看成是主張建設(shè)文明伊拉克的積極分子嗎？還是會被譴責為政府的爪牙，為了得到建筑的機會而服從任何別的條件？當然，薩達姆不太可能邀請她設(shè)計，而她更不可能答應(yīng)。

　　并不是只有建筑師才會為得到建筑機會而不顧一切，薩達姆·侯賽因也同樣如此。究竟是什么心理使得他對建筑這么著迷？為什么他和其他一些人會在建筑上投入如此之多？要回答這個問題，我們就必須首先回答這樣一個問題：建筑本身是目的，還是達到目的的手段？

　　我們修造建筑物有著情感上和心理上的目的，同樣也有意識形態(tài)的和實用的原因。和那些反社會的獨裁者一樣，靠軟件起家的億萬富翁慷慨解囊，捐贈博物館以取得冠名權(quán)，將建筑作為一種語言來展示他們的實力。建筑因人們的自負、對死亡的恐懼或者一些政治和宗教目的的推動而建造，反過來建筑又賦予它們外形和形式。當你試圖去了解這個世界的時候，如果不研究建筑心理對社會的巨大影響，那就等于漏掉了它內(nèi)在天性的一個基本方面。這樣做就好比忽視了戰(zhàn)爭對科技歷史的作用，或科技歷史對戰(zhàn)爭的影響。

　　科學(xué)和技術(shù)一般獨立于意識形態(tài)之外，而建筑則不然。它本身可以承載大量的特殊信息，既是一種實用的工具，又是一種有表現(xiàn)力的語言。但是賦予建筑精確的政治含意非常困難，建筑本身包含的政治含意也難以琢磨，這就導(dǎo)致今天的建筑師都宣稱他們的建筑是自主的、中性的。

　　這種假設(shè)并不完美。也許特定的建筑語言并不帶有特定的政治含意，但是這不代表建筑不能呈現(xiàn)政治傾向。不管他們是否希望如此，很少有建筑師在他們的職業(yè)生涯中能避免建造帶有某些政治含義的建筑。而幾乎所有的政治領(lǐng)袖都發(fā)現(xiàn)他們對建筑的利用帶有政治目的。建筑和政治的這種關(guān)系在幾乎所有的政治體制中都可以發(fā)現(xiàn)，建筑的這種用途對于所有的自我中心主義者具有特殊的吸引力。這就解釋了我們?yōu)槭裁磸恼掌项l頻看到托尼·布萊爾、弗朗索瓦·密特朗、溫斯頓·丘吉爾，還有數(shù)不清的市長、大主教、首席執(zhí)行長官以及擁有億萬資產(chǎn)的強盜式資本家，彎著腰陶醉地盯著自己精致的建筑模型微笑。