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　　作為現(xiàn)代國際都市的首爾，卻不無諷刺地跟“現(xiàn)代性”幽了一默。

　　秋天的林中，隨手撿起的竟是兩片形貌相似的樹葉。六年前訪問韓都時，正值SARS的肆虐由盛轉(zhuǎn)衰；如今故地重游，H1N1的傳播方興未艾。上一次回國后，現(xiàn)代集團原董事長鄭夢憲從高樓墜下；這一次出發(fā)前，前總統(tǒng)盧武鉉自懸崖跌落。即便如此，無論是六年前的漢城，還是如今的首爾，大多數(shù)時候我仍無法將“悲情”與之相聯(lián)。

　　這是一個在東亞（若像經(jīng)濟學家那樣剔除日本）潔凈排名榜上居前的城市。韓國人像護衛(wèi)他們面部的白凈一般，護衛(wèi)著他們首都的整潔；像改變自己外貌的視覺感受一樣，修整著這個城市的眼睛、鼻子……種種人所能見的細節(jié)。

　　六年過去了。韓國主人在竭力喂飽中國眼睛的同時，還是沒有一次準確地測算出一個普通中國人的“胃口”。每每宴客時分，當我們垂涎欲滴地預期某個“嗡嗡”飄忽于腦海里、“咕咕”回響在肚腹間的“驚喜”時，韓國主人已笑盈盈地端出最后的甜點——兩塊疑似“八分之一于中國分量”的糕點。

　　從技術上來說，中國胃絕非無窮大，實際上兩國人民胃口容量均值都趨近于同一個恒量。從道德上看，韓國人正把中國遺失的“儉樸”傳統(tǒng)作為禮物重新奉還。從經(jīng)濟上講，作為告別饑餓的第一代，中國胃保持適度擴張的狀態(tài)，有利于全球經(jīng)濟走出泥潭，在韓都的饑餓感無不說明了這一點。

　　誠然，六年時間還是讓韓國人逐漸嗅出中國人肚腹之外日益膨脹的物質(zhì)欲望。大型百貨店的奢侈品專柜旁，多了一位漢語嫻熟的女士。通常，漢語女士其貌不揚，但總有一雙又大又亮的眼睛，容易從中國主顧的言行舉止間準確地測算出其隱匿處的厚薄，對癥下藥，往往能讓友邦賓客“蚊子進門，駱駝出店”。

　　在這里，“經(jīng)濟危機”成了政客與學者“雙簧”中的唱段，與痔瘡廣告詞同品，有讓人掉牙拔齒的功效。一個LV包專柜的打折招牌前，竟長隊延綿，不知有多少同胞在異鄉(xiāng)修筑新的“長城”？

　　當然，韓都并沒有能夠把每一個人體器官的欲望包裝成五彩的霓虹燈，升騰在這座城市的夜空。相反，靜默無聲的紅色十字架像繁星般地點綴在這個城市的每一個角落，如同“消聲器”一般地吸附著這個城市滿溢的喧囂。似乎，撒旦新近播撒下的現(xiàn)代消費主義的種子，并沒有遇到某些中國城市那樣千載難逢的沃土，可以恣意生長。

　　讓人稱奇的是，六年過去，屋上頂著十字架的建筑非但沒有縮減，反而與這座城一同繁盛。現(xiàn)代性或現(xiàn)代化最重要的標志之一被認為是所謂“世俗化”。世俗化意味著宗教的維度在社會生活中的衰退：宗教，盡管沒有解體，但早已從公共的、社會的生活領域中悄然撤退了。

　　作為現(xiàn)代國際都市的首爾，卻不無諷刺地跟“現(xiàn)代性”幽了一默。夜間閃爍著的數(shù)目最多的霓虹燈，既不是三星公司的廣告，也不是現(xiàn)代集團的宣傳，而是基督教的十字架。

　　我所住賓館的附近，步行十分鐘的距離內(nèi)，便有兩個不小的教堂。一個是緊鄰駐韓英國大使館的救世軍教會（The Salvation Army Church）；一個是梨花女校旁的貞洞第一教會（Chung Dong First Methodist Church）。前者的總部位于倫敦，“救世軍”（The Salvation Army）這個稱呼，經(jīng)過一百多年的傳衍，已成為全世界最大的慈善與志愿者組織的名稱。后者據(jù)說是衛(wèi)理公會（The Methodist Church）在韓國最早的傳播地。

　　英文“Methodist” （循規(guī)蹈矩者）這個詞，幾乎是為18世紀英國傳奇布道者約翰??衛(wèi)斯理（John Wesley）而生。最初，這位牛津大學的年輕教師召集一小群決定要認真對待自己信仰的學生，擬定了一套學習計劃和生活準則。這個小組很快遭到周圍一些不嚴謹學生的嘲笑，稱他們?yōu)?ldquo;圣潔俱樂部”、“圣經(jīng)蛀蟲”或“循規(guī)蹈矩者”，后來“循規(guī)蹈矩者”這一標簽便一直貼在他們身上。然而，一場對后世影響巨大的宗教敬虔運動就這樣誕生了，以至于后代歷史學家認為，英國社會當時沒有出現(xiàn)法國那樣的大革命，與這場對英國社會各階層影響巨大的宗教復興運動關系密切。

　　事實上，這場運動漂洋過海。美國的衛(wèi)理公會（在一段時期內(nèi)也被稱為美以美會與監(jiān)理會）不但在本土，且自19世紀末開始對亞洲國家產(chǎn)生影響。與首爾貞洞第一教會毗鄰的、在韓國以出產(chǎn)總統(tǒng)夫人而聞名的梨花女校，正是衛(wèi)理公會（監(jiān)理會）所創(chuàng)辦。

　　幾乎在衛(wèi)理公會傳教士來到韓國的同時，中國現(xiàn)代歷史上宋氏三姐妹的父親宋耀如，也在美國深受其影響，不但是一個虔誠的信徒，而且成為衛(wèi)理公會的牧師。正是在這樣的背景下，宋慶齡與宋美齡兩姐妹早年被送往美國波士頓的衛(wèi)斯理女子學院（Wesley College）就讀。

　　衛(wèi)斯理女子學院（Wesley College）的名字正是來自約翰??衛(wèi)斯理（John Wesley）本人。至今這所學校的宗旨仍被表述為“the constant aim being to give a liberal and Christian education”。這是另一所以出產(chǎn)總統(tǒng)夫人而聞名的學校，除了曾出產(chǎn)過中國的“國母”，目前時興的校友名字應屬美國前總統(tǒng)夫人、現(xiàn)任國務卿希拉里（Hilary）。

　　碰巧的是，我和同事從首爾回國的當天正是禮拜天。幸得近路，雖要趕中午的飛機，我仍有好運氣去參加貞洞第一教會當天最早一堂的主日敬拜。

　　北京時間上午6點30分，這座外觀樸素而院落幽靜的教堂中，已飄出悠揚清遠的教會詩班的歌聲。令人稱奇的是，禮拜堂內(nèi)寬敞而明亮，無論是門窗還是座椅，全部采用了簡潔明快的現(xiàn)代風格，絲毫沒有百年老堂的氣息。

　　教堂沒有坐滿，來了大約一半左右的人，其中竟有大半是中青年人。以筆者的經(jīng)驗，現(xiàn)代普世性宗教在不同國家的教會，就像一個窗口，顯示出不同社會的征貌。

　　在歐洲，游客在教會碰到游客的機會要遠遠大于碰到當?shù)匦磐?；在美國，教會有時像BBQ聚會似的熱鬧，卻難掩真實信徒中“白發(fā)者日增”的空洞，以至于Newsweek今年復活節(jié)前要以 “The end of Christian America”為封面，炒作一把；在韓國，教會正是一桌中青年的盛宴，總是置放在全社會最引人注目的地方；在中國，除大熊貓般稀少而寶貴的耄耋長者，教會越看越像學生會。

　　當然，若是留心，你尚能從不同言語和年齡的口中，聽出“Hallelujah”，哪怕是韓版。

　　目前，大約每五個韓國人中有一個基督徒，世界上最大的12個基督堂會中，有11個在首爾。韓國也成為僅次于美國的第二大宣教派遣國。

　　值得注意的是，當十字架日益成為大韓民族在精神領域新的整合力量時，無怪乎“首爾”要取代“漢城”這個稱呼了千年的名字，正如基督教名義上取代了儒家傳統(tǒng)在韓國民眾個體生命中的影響一樣。

　　韓都更名通常被理解為民族主義的象征，但似乎它還有更深刻的內(nèi)涵和意味。與2005年更名事件關系最為密切的人，或許正是現(xiàn)任總統(tǒng)、時任漢城市長、基督教長老會的長老李明博。

　　李明博并非一個奇數(shù)。在韓國民主化的歷程中，基督教的某些普世價值成為反傳統(tǒng)、反權(quán)威主義的旗幟。面對現(xiàn)代化與民主化，韓國歷史上從中土引進的傳統(tǒng)精神資源并未擔當時代變革的回應者，反而成為舊秩序的保護者。這就并不奇怪，反對運動的許多領導人，包括金泳三、金大中都自稱為基督徒，教會變成了其變革思想的主要論壇。

　　像韓國近二十多來所經(jīng)歷的那樣，古老的宗教非但沒有從社會與公眾領域退卻，反而常常出現(xiàn)在社會公共舞臺的中央，是是非非，不得不令人深思。

　　同樣令人驚訝的是，自稱與現(xiàn)代主義相容的自由派神學觀點，在這個以時尚著稱的國度，并沒有多大的“市場”，例如認為“基督教的核心是一種生活方式，與超自然、神跡、教義沒有太大關系，而是一個以愛啟發(fā)的倫理行為改變世界的宗教”。相反，更多的人正站在另外一個極端——“靈恩”色彩濃郁的“五旬節(jié)派”教徒在韓國基督徒中占據(jù)了最多的人數(shù)。