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　　黑格爾曾經(jīng)這樣說過：中國封建社會的歷史只不過是幾個朝代之間的簡單重復而已。聽起來，我們這個民族似乎沒有應有的創(chuàng)新性，這也驗證了這個民族的文化宿命——輪回。時代在發(fā)展，民族也在進步。在這個重要的轉(zhuǎn)型期，當我們用批判和反思的精神去審視歷史的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，歷史的發(fā)展并不總是規(guī)律前行的，無論是輪回，還是直線運動，都有其合理性。歷史如此，建筑亦然。在封建的中國，中國建筑的發(fā)展也沒有脫離過這個簡單的宿命。也正是在這個看似簡單的過程中，中國城市規(guī)劃和建筑設計才逐步形成了區(qū)別于西方的特有風格，形成了與中國文化契合的城市規(guī)劃理念和建筑設計思想。

　　向左右？向右走？

　　歷史終歸就是一個章節(jié)接著一個章節(jié)的延續(xù)，改革開放的30周年只不過是這個章節(jié)的段落而已。在這個段落當中，我們向老祖宗學習過，但是終究解決不了復雜的現(xiàn)實問題，同時，西方的建筑文化也被不加選擇的引進，二者疊加，造就了中國的現(xiàn)實境況——不知東西的現(xiàn)實困惑。就單體建筑而言，封建中國的建筑最大的變化就是“大屋頂”，建筑結(jié)構也是“木制”的。顯而易見，這種建筑造型和西方建筑有本質(zhì)的不同。至少從形式上看，中國建筑和歐洲建筑和西亞建筑并稱為世界三大建筑系統(tǒng)。工業(yè)化革命以來，中國和西亞建筑逐漸沒落。難怪有有西方人評價現(xiàn)在的中國建筑說，中國建筑是西方建筑的兒子。無論你認不認同這個觀點，但是，長安街上地標性的高樓幾乎沒有國人設計的卻是一個尷尬的現(xiàn)實。

　　當西方人用洋槍洋炮打開中國大門的時候，有先見之明的中國人就從來沒有拒絕過引進。即使是人民大會堂也是西方古典風格和中國傳統(tǒng)設計元素的結(jié)合。在日益全球化的時代，借鑒并“聰明地利用”不失為一個好的辦法，但是在此過程中，行政的命令或者利益的驅(qū)使會讓規(guī)劃或設計成為了工具。國家大劇院就是對這個浮躁年代的反諷。最初設定的國家大劇院的設計原則有三點：第一，一看就是個劇院，而不是別的；第二，一看就是個中國的劇院，而不是國外的；第三，一看就是天安門旁邊的劇院，而不是別處的。但是，現(xiàn)實的結(jié)果則是一座與城市和群眾隔絕的“孤立小島”。

　　龐大的大穹頂可以將國家體育場罩住，這樣大的一個體量是沒有辦法晶瑩剔透的，而且這個大穹頂只是一個多此一舉的擺設而已，沒有實際的功能。國家大劇院采用了從地下進入的方式，在中國傳統(tǒng)的文化概念中，只有地鐵站、陵墓、人防工程和夜總會可以走地下的。如果因此斷定中國人太多保守，或者不思進取的話，那就大錯特錯了，別忘了，這座建筑是蓋給誰的。在這座建筑當中，如果硬要找什么中國傳統(tǒng)的設計元素的話，只能從北京的哥那里去獲知答案了。

　　有意思的是，當北京的建筑設計按照全球的游戲規(guī)則辦事的時候，就會產(chǎn)生好的作品，鳥巢和水立方就是明證。從功能和形象定位上看，鳥巢沒有任何多余的處理，一切因功能而產(chǎn)生形象，純粹而自然。整座建筑的結(jié)構是勻質(zhì)的，做作的形式、夸張的結(jié)構和明顯的方向感均與這座建筑無關。從文化上看，鳥巢表達出一種安靜、含蓄的美學表現(xiàn)。建筑的內(nèi)部是一個活躍的集合了“觀眾”的有機體，但是從外邊看去，它沒有任何積極性的暗示，默默地和老北京進行溝通。

　　毗鄰而居的水立方同樣是從中國傳統(tǒng)文化中獲取的靈感，水立方的原始創(chuàng)意來自于中國文化中的“天圓地方”，在設計表達上則是現(xiàn)代主義的直線條的表達，簡潔、樸實、環(huán)保。為了更好地兼顧功能性和形象的統(tǒng)一，建筑師還在這座“方盒子”上包裹了一層外皮，上面布滿了酷似水分子結(jié)構的“大泡泡”，這種獨特的設計使得建筑的輪廓和外觀變得柔和起來，這比國家劇院的水池要經(jīng)濟許多。現(xiàn)如今，水立方成為了不少品牌走秀的場所。新車發(fā)布會、時裝表演等紛紛把這個地方選為一個最好的品牌傳播平臺，可見這座建筑的影響力。

　　通過比較可以發(fā)現(xiàn)，鳥巢和水立方的設計者與國家大劇院的設計者的區(qū)別在于，他們并沒有割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，他們懂得對一種文化的尊重，而這種尊重正是建立在對中國傳統(tǒng)的設計元素進行抽象化升華的基礎上的。我們是否可以這樣做一個假設，如果把水立方和國家大劇院換一下位置，結(jié)果會否更好呢。從美感上，也許能會協(xié)調(diào)一點，但是就建筑功能最大化的角度看就未必如此了，因為天安門廣場附近是一個交通繁忙地帶，任何建筑放在那個地方，都會在一定程度上“添堵”，是不劃算的。

　　事實上，任何一個偉大的作品都是對本民族藝術藏庫中的遺產(chǎn)加以聰明地運用，并借助現(xiàn)代的工藝手段來實現(xiàn)的。也就是說，現(xiàn)代性是繞不過去的一個“結(jié)”，我們需要借助現(xiàn)代的工具解決建筑審美的情感歸宿。民族風格的創(chuàng)造不是簡單的文化符號的堆砌和表現(xiàn)，而是建立在對中國傳統(tǒng)歷史文化深刻理解和現(xiàn)代審美趨向的準確把握的基礎上的。做不到這一點就很難做到藝術的創(chuàng)興，更不要談在更高層次上對傳統(tǒng)文化的尊重和發(fā)揚。

　　我們從來都沒有拒絕過“外來的和尚”，但是要有根植于心的作品。中國現(xiàn)代建筑的落后是一個不爭的事實，這是一個歷史的必然。落后并不可怕，要知道承認落后才是強大的開始。在這個問題上，我們需要做的就是如何制定“游戲規(guī)則”。但是在一個資源和權力并不對稱的現(xiàn)在，恐怕還有很長的路要走。

　　不要太集中

　　事實證明，當更多的資源向首都集中的時候并不是一件好事情。

　　拉美國家中的城市系統(tǒng)傾向于將資源集中于一兩個特大城市，這種不公正的城市系統(tǒng)帶來了很多負面影響。比如墨西哥首都墨西哥城，人口2000多萬，占全國人口的20%。該城是世界上污染最嚴重的城市之一，國家貧富分化懸殊。巴西的里約熱內(nèi)盧人口1000萬左右，圣堡羅市人口1800萬左右，這兩個大城市集中了巴西主要的財富及優(yōu)質(zhì)資源。超大城市自身交通堵塞，空氣污染嚴重。而且它們的繁榮掩蓋了其它城市的貧困，城市之間經(jīng)濟發(fā)展不均衡，也造成農(nóng)業(yè)萎縮和環(huán)境生態(tài)的破壞。

　　柏林是德國的首都，也是德國最大的城市，它不像其他很多國家的首都一樣，在政治、經(jīng)濟、文化上居于統(tǒng)治地位。它不占有國家更多的優(yōu)質(zhì)資源，聯(lián)邦政府的很多機構也沒有完全集中在柏林，而是分散到其它城市。

　　德國的金融機構的分布是：德意志聯(lián)邦銀行和歐洲中央銀行總部設在法蘭克福，聯(lián)邦第二大證券交易所則設在杜塞爾多夫。

　　大公司總部分散在不同城市：大眾汽車公司位于沃爾夫斯堡市，西門子公司位于慕尼黑市，寶馬公司位于慕尼黑市，戴姆勒—奔馳公司位于斯圖加特市，歐洲最大的連鎖百貨公司卡爾斯塔特位于埃森市，拜爾公司位于勒沃庫森市，貝斯塔曼出版集團位于居斯特洛市。

　　會展機構遍布在不同城市：漢諾威享有“展覽之城”的美譽，能夠舉辦各種類型的展覽會，此外還有萊比錫，世界最大最有影響力的圖書博覽會在法蘭克福舉辦。

　　文化機構的布局也是分散的：柏林有《世界報》，漢堡擁有德國發(fā)行量最大的報紙《圖片報》，以及《明鏡周刊》、《時代周報》，美因茲市擁有歐洲最大的獨立電視臺，斯圖家特擁有200多家出版社

　　國外城市的發(fā)展案例和城市發(fā)展中遇到的現(xiàn)實問題警示我們，城市功能太過集中，不但會窒息城市的發(fā)展空間，無法更好地實現(xiàn)資源配置，對首都安全不利，而且周邊城市也不能很好地實現(xiàn)資源配置。

　　在這個失衡的焦灼時代，當北京城集中了社會中主要的經(jīng)濟、政治和文化資源，甚至集中了生活中最主要的機會的時候，并不是一件好事情。作為首都，北京應該承擔的責任是，合理分散城市的功能布局，建設宜居城市，同時協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

　　任何城市的發(fā)展歸根到底是為“人”服務的，一個合理的城市布局和城市系統(tǒng)是經(jīng)濟發(fā)展的助力，也是消弭浮躁的利器。相信有一天，不管你是天津人、承德人、張家口人、還是廊坊人，大家都能和北京人一起，公平地分享國家發(fā)展所帶給大家的快樂。在這里，再沒有外省人的概念，也不用年復一年地辦暫住證，大家的心態(tài)是平和的，很自然地融入社會，為國家服務。