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　　承孝相最近在北京做成了兩件事。一是“做”了一個房子。僅僅說它是一個房子，恐怕業(yè)主潘石屹會反對，因為這聽上去顯得太概括。你瞧，在它邊上不遠的地方，庫哈斯的CCTV越長越高；銀泰中心、財富中心、國貿(mào)中心三期毫不示弱，高度都在200米以上；國貿(mào)橋堵車的時間已經(jīng)提前于上班族正常上下班的時間，為了防止大家都在一個節(jié)骨眼上跟立交橋著急，這里還在加建地下通道。這是北京的CBD，這也是北京繼亞運村奧運場館建設(shè)地之外，最熱火朝天、引人注目的工地。這樣一來，承孝相設(shè)計的建外SOHO，真就如同他自己所說，是一個“樸素”的房子。

　　承孝相還出版了他的《建筑，思維的符號》一書的中譯本。這本書在韓國出版前曾在報紙上連載，德國出版商找到他，希望他可以授權(quán)此書翻譯成德文出版。承孝相對對方說，韓國的情況和德國不一樣，在德國出版沒什么借鑒意義，拒絕了對方。但是他卻積極主動去促成書在中國出版，他在中譯本序言中寫道：“韓國社會究竟位于何處？建筑和城市太過明顯地表達著這一混亂。在開發(fā)的美名下，美麗的山河被淹沒，城市照實地表現(xiàn)出極端資本主義淺薄的形態(tài)，固有的共同體已被破壞。”他又在封底鄭重發(fā)問：“我依然記得目睹這一建筑的時候不斷產(chǎn)生的疑問。我們當(dāng)初所鐘愛的空與留白的美為何不再存留在我們的城市，而是出現(xiàn)在遙遠的異邦？我們的城市熱衷于經(jīng)濟數(shù)值的幻想中，在西方人帶來的物質(zhì)理論的武裝下，究竟要繁雜地填充到何時才肯罷休？我們的城市果真還會有‘對未來的展望’嗎？為什么城市總在被五顏六色的墻體所圍困，其中還會有我們美好的生活嗎？”

　　新書發(fā)布會正好在他自己設(shè)計的朝外SOHO中開，有人劈頭問他，“我看到你的書在中譯本序言里特別強調(diào)了尋找韓國或中國這樣國家的主體性的一個問題,對韓國和中國這樣第三世界的國家,或曾經(jīng)在19、20世紀(jì)落后的國家來說，強大西方文化和本土文化的沖突一直困擾知識分子,但戲劇性的是這本書寫的為何都是20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義的建筑？”他靜靜地回答：“我要寫的并不是西方建筑,我要寫的是韓國的情況,這本書在中國出版對中國或許也有些幫助,在這本書里,西方建筑只是一個工具而已,我只是用它說明我的想法,說明我想的建筑。”在之后的訪問中，我們又聊起了這個話題，他對我解釋道：“這幾個建筑(即書中的16個建筑)在那個時代把社會情況反映得很好，它們都代表了一些不同時期：有的是反抗當(dāng)時不良的社會環(huán)境、建筑風(fēng)格的，有的是尋找未來發(fā)展方向、與現(xiàn)有時代做激烈斗爭的紀(jì)錄。我想發(fā)掘的是他們?yōu)槭裁丛O(shè)計這些建筑，而不僅僅是介紹這些建筑的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。”

　　承孝相崇拜中國的老子，大概是因為老子喜歡“無為”。作為一個建筑師，他做建筑的方法也和別人不同，2000年來到中國，他最先接下的案子是《長城腳下的公社》。SOHO的張欣帶著他到長城看場地。不同于別的建筑師總是稍作停留便離開，他靜靜地在土地上徘徊良久，揀了幾塊石頭，還爬到工地對面的小山上。張欣不敢驚動他，后來她開著玩笑說，承孝相的建筑靈感恐怕是從工地對面的小山上開始的吧。

　　承孝相也說，自己“不看場地根本沒想法、很無能，但看后頭腦就會越來越復(fù)雜”。他的這一習(xí)慣，隨著他的實踐不斷一步步完善成理論，從“貧困之美”到“空”(另一說法是“留白”)再到“地文之美”，他強調(diào)：“土地是物質(zhì)以前的世界”，“土地需要自己尋找紋理”。

　　有人覺得他把道理弄得太玄，為了闡釋“地文”的概念，1月份在香港，在題為《城市再知》的深圳香港建筑雙城雙年展上，他做了一個《地文，土地的記憶》的展覽。他在一個展廳的地面上平放了一塊不銹鋼鋼板,鋼板上印刻著自己造過的所有建筑。他把鋼板當(dāng)作地面來考慮，在展覽結(jié)束的時候，人們踏過它、看過它，這個“地”就創(chuàng)造一個新的記憶,這就是地文。這樣的解釋不免讓人想到中國最早的“天地人和”的哲學(xué)，溫和而理性。

　　但是作為一個一直在尋找本民族文化自覺、文化尊嚴(yán)的建筑師，他有時理性到冷酷。在東亞金融危機中，整個社會都在為“發(fā)展”而付出代價時，他反而感到由衷高興。后來他公開說：“我們的發(fā)展太快，反思太短”。他甚至希望金融危機可以長一些。

　　對于他剛剛做好的朝外SOHO，他毫不諱言某一天這個建筑“終將倒塌”，他又舉世貿(mào)大樓的例子佐證，他認為以世貿(mào)大樓為首的“摩天大樓”象征了西歐文明的“高度”。中國是他尋找文化自覺的重要一站。他曾在《天安門廣場的早晨和她美麗的沉默》一文中這樣寫：“中國對我而言是一個形而上學(xué)的名稱。曾經(jīng)是地處邊緣地區(qū)的國家占領(lǐng)了中原，而今成了中國的正統(tǒng)血統(tǒng)。每個歷史時期，由外來的文化滲透其中，與之合流形成中國新的文化潮流。然而，數(shù)千年的歷史中，中國無疑推進了東方大文化圈的發(fā)展。可能中國人確實信任普遍性的價值。因為中國的文化本來就是熔爐般的文化，可能其中的本質(zhì)便是亞洲的價值?，F(xiàn)在北京的飛速變化，或許中國其他開發(fā)城市的變化也溶解在她深淵而穩(wěn)重的中原的中心，使得其中心軸更加健康。”這或者也解釋了他何以如此重視中國的原因。但同時，他對新北京的建筑表達了不太樂觀的憂慮，又提議該辦一個專門用來討論的“現(xiàn)代建筑論壇”。作為一個北京城市發(fā)展的參與者，他也用自己的建筑做著一些有趣的實驗。

　　福建的土樓是他講到SOHO的設(shè)計理念時多次引用的例子。在這個表述中，你很難聽出哪哪用了什么高技，切割成什么形狀。他的興趣點顯然在土樓這種傳統(tǒng)建筑所能形成的“關(guān)系”和“生活方式”上。他指著照片說：“土樓是幾十戶人家聚集在一起，中間有一個社區(qū)，形成一個共同體。這兒的人可以吃、可以睡、可以干活。干完活之后這個中間就是空的了，只有我在這里生活過的記憶——這個記憶是形成主要共同體的主要因素。”他希望這個建筑能夠承載北京傳統(tǒng)的建筑方式。

　　現(xiàn)在在朝外SOHO，你的確會發(fā)現(xiàn)它有很好的通達性。一些宛如北京胡同的小巷作為起始點，連接著建筑本身和建筑外的城市，小巷在內(nèi)部通向一個空曠的廣場，建筑本身的尺度和所形成的空間令人放松不少。他覺得這個建筑不是占領(lǐng)城市的中間，而應(yīng)該變成城市的一部分，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也該如同一個小城市。

　　也許在一個消費化的時代，類似“新蓋的房子就應(yīng)該是新的，但是我們的城市有很多房子是用舊的精神蓋起來的”的話語也容易被消費掉，但是，這是一個韓國建筑師在用他的建筑提醒我們，中國建筑、或說是東方建筑，曾經(jīng)承載了一種多么美麗的生活方式。

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　　《建筑，思維的符號——邂逅20世紀(jì)的不朽建筑》[韓]承孝相著徐鋒譯傅滔韓桂花譯校一石文化策劃清華大學(xué)出版社2008年1月出版

　　訪談

　　經(jīng)濟觀察報：你一直把美麗、真實、善良的建筑比作你的建筑背景。從2000年開始，你參與到北京的建設(shè)中來，在它們中間，你看到建筑傳統(tǒng)的東方模式，也參與設(shè)計新建筑，哪些建筑你會繼續(xù)寫下來，把它們當(dāng)作你的建筑背景？

　　承孝相：中國古代的建筑大部分是那樣(符合地文特點)，對于那些不好的建筑，時間是一個很好的因素，每個建筑都會經(jīng)受時間的考驗。古代建筑的真善美我們到現(xiàn)在還可以體驗，特別是北京的胡同。但就目前北京的情況而言，我自己覺得不太樂觀。在北京城市結(jié)構(gòu)上，建筑只是一個點，而且是分散的。這種城市結(jié)構(gòu)并非我們想像中那么樂觀地形成，它有很強的生命力，即便其中一點看起來很怪，也不至于給城市造成太大的改變。而且建筑分散太廣，只要天安門廣場的“空”還在，城市結(jié)構(gòu)不會有太大變化。

　　經(jīng)濟觀察報：北京目前已經(jīng)是一個國際建筑師試驗場，這和韓國某一時期非常相像。庫哈斯建造的中央電視臺恐怕是這種實驗性和時代性的最佳體現(xiàn)，你怎么看這個建筑？

　　承孝相：庫哈斯非?？斓卣莆樟吮本┠壳暗那闆r，也就是北京需要一個標(biāo)志建筑。他非常知道怎么做標(biāo)志性建筑，在這個建筑中，你可以看到建筑的功能并不充實，但它的形式非常印證時代要求。但也可以說這是一種“反建筑”，在今后它對城市有多大的幫助還有待考驗。但是它的確造成了一種爭議的話題，有爭議的分量。但是如果幾十年后它仍然僅僅只作為一個爭議的議題，那就沒什么意義了。我覺得它是“反建筑”的。庫哈斯知道我這么說他的建筑一定會很高興，實際上他也想到這一點。他不是一個藝術(shù)型的建筑師，是知識分子型的建筑師，但并非所有的知識分子型的建筑師都是好的?？梢哉f，我們倆是一個系統(tǒng)的。

　　經(jīng)濟觀察報：你認為天安門廣場的“空”將對北京這個城市形態(tài)起到一個穩(wěn)定的作用，但是目前它的邊上已經(jīng)可以看到完工的、尺度巨大的國家大劇院。

　　承孝相：五環(huán)之外看這樣的建筑沒問題，但是現(xiàn)在的場所并不需要這樣的建筑，那兒的痕跡(地文歷史)現(xiàn)在已經(jīng)完全被覆蓋消失了。我覺得它不是建筑，是藝術(shù)。

　　經(jīng)濟觀察報：朱培曾經(jīng)提出過“看不見的建筑”，這是否和你的“地文”理論一脈相承？

　　承孝相：是比較相似的想法，建筑本身其實只是做了一個空間，而空間之外的很多東西，你是看不見的。

　　經(jīng)濟觀察報：4·3集團是一個怎樣的團體？

　　承孝相：是一個有14位建筑師組成的小團體。團體里的建筑師都很年輕，30～40歲。當(dāng)時的韓國建筑界，以校友會或同鄉(xiāng)會的形式開展討論的多。我們所見的都是前輩或者晚輩，彼此之間不能形成對我們關(guān)心的建筑的討論。為了敞開心扉談?wù)摻ㄖ?，我們形成了這個組織。但是在成立之后兩年，14個人都發(fā)現(xiàn)互相的不同點，所以就解散了。

　　經(jīng)濟觀察報：4·3集團解散之后，你如何去“討論”建筑？

　　承孝相：我在大學(xué)講課、看書、旅行、看電影。有一點很重要，對自己做過的建筑要經(jīng)常反思。