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　　作為深圳新崛起的一輩室內(nèi)設(shè)計師，洪忠軒對中國元素的理解有點出乎意料，原本以為會更多的充滿西式的解讀方式和審美情趣，訪問后才發(fā)現(xiàn)，原來中國元素早已刻在每個中國人的骨子里了。洪忠軒對中國元素的理解依然是傳統(tǒng)的、古典的。

　　觀點網(wǎng)：在您看來，室內(nèi)設(shè)計中的中國元素應(yīng)該是什么樣的？

　　洪忠軒：有兩個字比較有代表性，就是“神韻”。

　　觀點網(wǎng)：神韻？怎么理解呢？

　　洪忠軒：一般來說，中國人都是比較含蓄的，不是很直白的去表達某些東西。但是這種含蓄里面呢又帶有某些張力、爆發(fā)力的那種力量感，并不是很柔軟沒有力量感。就像我以前說過的中國的東西就像一個張弓待發(fā)的箭，這種意態(tài)是很有沖勁的。而且中國是很講究人倫的，通俗一點就是民俗藝術(shù)、通俗藝術(shù)分化也是不大的。不像西方，西方有時候兩極分化是很強烈，像羅馬的帝王階層就特別明顯，那中國還不算兩極分化得太明顯。所以中國是帶有一種民俗藝術(shù)的類型。

　　比如說就像春節(jié)，是一種自發(fā)式的力量在感染整個中國，不是通過某個朝代或中央要下達任務(wù)，不是的，這些都是自發(fā)性的。

　　觀點網(wǎng)：但是回過頭去看中國古代的一些建筑，包括設(shè)計和里面的陳設(shè)，實際上還是有體現(xiàn)君權(quán)的權(quán)威。特別是在北京，像故宮、天壇，不管是飾品還是陳設(shè)的方式，無一不體現(xiàn)君王的尊貴。這樣看來，中國也是有這種傳統(tǒng)的。

　　洪忠軒：一些。但不是純粹的君王體現(xiàn)，而是跟神有關(guān)。中國就算是帝王也把他跟神話聯(lián)系上了，不會直接講帝王階層的。中國最重要有一個接替法，比如說天壇是以祭奠某些神明為主，去追求所謂天人合一。所以要人和神相通，所以這也是人和神的問題。

　　觀點網(wǎng)：在現(xiàn)代設(shè)計中，中國元素和西方設(shè)計風(fēng)格還是有很大的差異性，那么如何在設(shè)計的過程中統(tǒng)一協(xié)調(diào)兩種不同的風(fēng)格呢？

　　洪忠軒：這個還是一個文化層面的問題。解決這個問題我們可以采取一種叫“濃縮”的方式，也就是“提取”。這里的提取不是以前說的把東西放一點點過去，而是提取他的精神。我的概念是以點概面，以微觀取代宏觀的一些東西。

　　觀點網(wǎng)：可以舉例說明一下嗎？

　　洪忠軒：比如說，奧運會的標(biāo)識是一個印章，那印章是很微小的，就可以拓展。比如一些商業(yè)設(shè)計，用到長城的某個細小的部分。比如一朵花，可能花芯里面的某些部分，馬上變成了新的圖騰，可以用到非常宏大的地方。甚至可以是幾根草、幾棵樹的根部，可以把他放大成一個建筑。幾個樹根別在一起，有可能鑄造一個鳥巢。

　　觀點網(wǎng)：您的意思是提取一小部分，然后放大的去運用？

　　洪忠軒：就是這個意思。我們要在顯微鏡里看東西，把他放大，這是一種手法。現(xiàn)在西方很多是把宏觀的變成微觀，把天馬行空、宇宙的運用在實用的物品上，是宏觀變微觀的。那我們就可以做微觀變宏觀，可以轉(zhuǎn)化。

　　另一個就是我剛才講的接替法，怎么接替？中國的圖騰、語言都是一種轉(zhuǎn)化。比如我們說梅蘭竹菊是最通俗的，那我們就可以拿這些來表現(xiàn)人的品德，而不是這些植物本身。這就是接替，不會直接告訴你。這個就是一個根本，那么我們在設(shè)計建筑、室內(nèi)的很多東西的時候，表達又很忌諱直白，就可以用這種辦法。

　　觀點網(wǎng)：最后如果要您推薦一個具有中國元素的物品，你會推薦什么呢？

　　洪忠軒：應(yīng)該是屏風(fēng)。屏風(fēng)有很多種，什么漆木的、鏤空的、鑲玉的等等，但是屏風(fēng)的內(nèi)容可以表現(xiàn)得很廣泛，不會受到材料的限制。

　　觀點網(wǎng)：但是現(xiàn)在人很少用屏風(fēng)。

　　洪忠軒：對。屏風(fēng)只要是在大的空間中做隔斷的作用，現(xiàn)在的房子越來越小，已經(jīng)很對間了，也就不需要屏風(fēng)了?？赡墁F(xiàn)在屏風(fēng)更多不是作為家私，而是作為藝術(shù)品。一些有錢人就會用屏風(fēng)，一是他房子大擺得下，二是他有這個層次去理解屏風(fēng)上的東西。