男女69视频免费|国产久日综合视频|国产伊人Av韩一级黄片|欧美一级在线播放|日韩国产另类欧美在线观看|亚洲无无码成人网站是|青草免费视频在线观看视频|美女黄色一级A片播放|国产一a毛一a毛a|极品少妇Av欧无码中出

　　20世紀(jì)的現(xiàn)代城市最能表現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)的力量和美學(xué)觀念，它也表達(dá)了一種執(zhí)行社會(huì)正義的進(jìn)步思想。

　　建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃由于與人類的社會(huì)和生活緊密相關(guān)，因此通常與社會(huì)改良思潮和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來。社會(huì)改造又經(jīng)常是通過物質(zhì)環(huán)境的改造開始和達(dá)成的，所以建筑和城市改造便成為熱心社會(huì)改造的知識(shí)分子們的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。社會(huì)改造最為直接的表現(xiàn)便是城市改造，社會(huì)改造的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)通常是在更為具體的物質(zhì)環(huán)境中進(jìn)行的，社會(huì)的改良者借助物質(zhì)環(huán)境的改造來達(dá)到改良社會(huì)的目的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人造環(huán)境具體地體現(xiàn)了社會(huì)制度，人造環(huán)境的形式、格局和制度不僅反映和體現(xiàn)了人類社會(huì)的制度，而且起到執(zhí)行和強(qiáng)化這種社會(huì)制度的作用。各種社會(huì)，如前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中的城市建筑都表現(xiàn)出這種情形。在現(xiàn)代社會(huì)中，具有激進(jìn)思想的建筑師、城市主義和社會(huì)改造者試圖打破這種局面，去創(chuàng)造一種自由和開放的人造環(huán)境。

　　城市和建筑烏托邦將建筑和城市作為一種社會(huì)改造的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，在這樣的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)中，建筑和城市被認(rèn)作是表現(xiàn)“意義”的場(chǎng)所。建筑和城市無疑具有意義，而且是一種具體的、物質(zhì)的社會(huì)改造工具。它不僅要表現(xiàn)某種意義，而且要執(zhí)行和強(qiáng)化這種“意義”或“秩序”。烏托邦是歷史上人類智慧創(chuàng)造出來的“理想”城市建筑和社會(huì)。從某種程度上說它也是人類的一種信仰，這種信仰認(rèn)為可以忽略自然條件的限制去創(chuàng)造完善理想的城市和社會(huì)。

　　社會(huì)激蕩的時(shí)代通常也是城市和建筑領(lǐng)域出現(xiàn)大膽、激烈、創(chuàng)新和變革式的理論和實(shí)驗(yàn)性嘗試的時(shí)代，具有產(chǎn)生新思想、新理論和實(shí)踐的最佳土壤。19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)大革命前出現(xiàn)的構(gòu)成主義理論和實(shí)踐，1960年代意大利學(xué)生運(yùn)動(dòng)期間的新理性主義有關(guān)城市形態(tài)和建筑類型的討論都是典型代表。新思想、新理論和實(shí)踐的極端表現(xiàn)便是城市和建筑烏托邦。城市建筑領(lǐng)域?yàn)跬邪钏枷牒屠碚摰牡湫痛碛?0世紀(jì)初英國(guó)霍華德(EbenezerHoward)的“花園城”，20-30年代柯布西耶的“明日的城市”，40年代賴特的“廣畝城”，60年代英國(guó)建筑電信團(tuán)的“行走城市”、“插座城市”，70年代庫(kù)哈斯等人針對(duì)曼哈頓所進(jìn)行的一系列烏托邦作品，以及近來美國(guó)建筑師利布斯·伍茨(L.Woods)的一系列新城市和建筑作品。20世紀(jì)的現(xiàn)代城市最能表現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)的力量和美學(xué)觀念，它也表達(dá)了一種執(zhí)行社會(huì)正義的進(jìn)步思想。這時(shí)期的烏托邦思想家和實(shí)踐者們相信并且展望一種城市的革命性的重建不僅可以解決該時(shí)代的都市危機(jī)，而且能夠解決社會(huì)危機(jī)。

　　1．烏托邦與城市建筑

　　自從托馬斯·莫爾(ThomasMore)的《烏有鄉(xiāng)》(Utopia)在1516年出版以來，它便成為文學(xué)領(lǐng)域?yàn)跬邪畹脑?。?dāng)然，更早的烏托邦體現(xiàn)在柏拉圖的《共和國(guó)》一書中。城市方案和設(shè)想領(lǐng)域的烏托邦雖然與托馬斯·莫爾的烏托邦原型不太相同，但烏托邦的精神尚在，屬于更為廣泛的烏托邦范疇。20世紀(jì)早期，社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆(KarlMannheim)在作為被統(tǒng)治勢(shì)力的權(quán)力系統(tǒng)支持的意識(shí)形態(tài)和作為反對(duì)派的烏托邦之間作了區(qū)別。他引進(jìn)了如下的概念，那就是前者是固定、停滯、被動(dòng)和反應(yīng)式的，后者是能動(dòng)和進(jìn)步的[1]。在城市和建筑烏托邦領(lǐng)域這種界限有時(shí)是不很清晰的。在某些情況下，設(shè)計(jì)者所提出的建成環(huán)境是試圖強(qiáng)化一種現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，這是一種社會(huì)理想化。在另一些情況下，設(shè)計(jì)和提倡一種良性的物理環(huán)境是為了帶來社會(huì)變化，這是一種社會(huì)烏托邦。因此城市和建筑烏托邦所提供的最佳城市框架就要么是反映了最好的社會(huì)秩序和安排，要么是引進(jìn)一種可能的最好的社會(huì)秩序。毫無疑問烏托邦和理想城市的幻想者們大多屬于精英階層，他們之中最早的要數(shù)柏拉圖。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家最有資格將人類社會(huì)納入宇宙的秩序，從而在混亂和混飩中建立和諧與秩序。莫爾自稱他想像的烏托邦是對(duì)柏拉圖所夢(mèng)想的共和國(guó)的一種具體化，從而實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的夢(mèng)想。這種哲學(xué)家執(zhí)掌社會(huì)的觀點(diǎn)直到17世紀(jì)早期，在坎帕內(nèi)拉(TommasoCampanella)的《陽光城》(CityofSun)中仍然占有地位。但是自文藝復(fù)興以來，建筑師便試圖將該重任從哲學(xué)家手中承接下來。赫茲拉(JoyceOramelHertzler)在他的《烏托邦思想之歷史》一書中將莫爾、培根、坎帕內(nèi)拉和哈林頓等啟蒙時(shí)代的烏托邦思想家稱之為“早期現(xiàn)代烏托邦”[2]。早期現(xiàn)代烏托邦的思想在現(xiàn)代和當(dāng)代城市建筑烏托邦實(shí)踐中得到了延續(xù)。

　　隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展，烏托邦越來越變得具有可行性，1789年法國(guó)大革命和工業(yè)革命前后19世紀(jì)的法國(guó)，第一次世界大戰(zhàn)前后的俄國(guó)和德國(guó)，都有一些烏托邦出現(xiàn)。圣西蒙、傅立葉、布蘭克、歐文等一些被馬克思和恩格斯稱為“烏托邦社會(huì)主義者們”所進(jìn)行的小規(guī)模社會(huì)實(shí)驗(yàn)通常都是短命的?，F(xiàn)代社會(huì)，尤其是20世紀(jì)后半葉以來，人們開始對(duì)烏托邦的手段和其所要獲得的結(jié)果進(jìn)行質(zhì)疑。于是產(chǎn)生了所謂的反烏托邦作品。這種反烏托邦式社會(huì)其實(shí)自身也是一種烏托邦，只不過是一種變相的烏托邦。反烏托邦所想像的世界是一種非理想化的地方，一個(gè)悲慘世界。