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　　午后從距沽源縣城所在地平定堡出發(fā)，向東南方7公里外的梳妝樓而來(lái)。路左側(cè)地勢(shì)平坦，右側(cè)漸漸有些起伏不大的山巒。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，梳妝樓出現(xiàn)在視野之內(nèi)。

　　午后從距沽源縣城所在地平定堡出發(fā)，向東南方7公里外的梳妝樓而來(lái)。路左側(cè)地勢(shì)平坦，右側(cè)漸漸有些起伏不大的山巒。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，梳妝樓出現(xiàn)在視野之內(nèi)。此前通過(guò)圖片或文字介紹，我自以為已經(jīng)對(duì)它了然于胸，然而一旦它真的活活潑潑地現(xiàn)身面前，我還是忍不住為其驚艷———天曠草碧，物我和諧，梳妝樓是孤獨(dú)和樸素的，可此時(shí)，卻只有驚艷這個(gè)詞，能夠表達(dá)我見(jiàn)到梳妝樓那一剎那間的感覺(jué)。

　　一

　　到了草原上我有些轉(zhuǎn)向。這種情況之下我判斷方向只有通過(guò)時(shí)間和太陽(yáng)以及熟悉周圍環(huán)境的人指點(diǎn)了。剛站在梳妝樓前，我誤以為它的門開(kāi)在北邊，其實(shí)它面南，略偏東。

　　梳妝樓外觀如一巨型蒙古包，全部由青磚砌筑，不過(guò)青磚的本色越來(lái)越被一層黃色遮掩。底座呈平面正方形，門南開(kāi)，東西兩邊有窗，惟有北邊是一面墻。

　　樓內(nèi)正墻有壁龕，頂體相接處呈八角，上為額和枋，再上為斗拱，“斗拱之上為層層疊澀而成的巨大穹窿頂，有如天幕，表用白灰抹光，高約15米，頂中空，以磚覆蓋”。

　　穹窿頂建筑帶有明顯的西域特色，是隨伊斯蘭教的傳入出現(xiàn)的，一種是由元代一直延續(xù)到清朝的新疆維吾爾族陵墓，另一種見(jiàn)于內(nèi)地清真寺中，“……不難推測(cè)這種新型建筑在元代已經(jīng)形成了”。

　　我不知道穹窿頂為什么會(huì)帶給我這些聯(lián)想與啟示，梳妝樓是否和宗教有著某種淵源關(guān)系呢？我不能回答自己，我所能回答自己的是這座建筑和周圍的環(huán)境是相輔相成的，藍(lán)天白云，青青無(wú)邊，目光和心靈一起盡情舒展，再舒展，直到氣力用盡，無(wú)限遠(yuǎn)大。草原上的山?jīng)]有在平原上看到的山那么有氣勢(shì)，山是附屬和點(diǎn)綴，就像溫順的羔羊匍匐在草原之上，就像穹窿頂那么完美地與梳妝樓匹配。

　　梳妝樓的穹窿頂亦讓我想到那首敕勒歌：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。

　　1999年以前，當(dāng)?shù)仄毡檎J(rèn)為這座造型別致的建筑是蕭太后留下的梳妝樓。據(jù)說(shuō)這種說(shuō)法由來(lái)已久。如果這種說(shuō)法成立，我們倒很有必要認(rèn)識(shí)一下梳妝樓的主人蕭太后了。

　　載入遼史的蕭太后有數(shù)位之多，包括遼興宗耶律宗真的母親蕭?cǎi)窠锖瓦|道宗耶律洪基的母親蕭撻里。前者“黝面，狠視”，又黑又惡，形象不好；后者“性寬容，姿貌端麗”，“仁慈淑謹(jǐn)，中外感德”，可謂品貌俱佳。時(shí)沽源屬西京道奉圣州，是遼國(guó)皇室避暑之地，“遼以鞍馬為家，后妃往往長(zhǎng)于射御，軍旅田獵，未嘗不從”，可以想見(jiàn)蕭太后們?cè)阉齻兊纳碛巴对谶@片水草豐美的草原。

　　梳妝樓牽連出的蕭太后則是更早更著名的一位。在今天上演的戲曲中，她常和楊家將一起作為敵對(duì)雙方出現(xiàn)在同一舞臺(tái)。她名蕭綽，小字燕燕，生活在公元953年到公元1009年之間，是遼景宗耶律賢的皇后。她的兒子即遼圣宗耶律隆緒。

　　“明達(dá)治道，聞善必從”，“群臣咸竭其忠”，耶律賢死后，30歲的蕭綽被耶律隆緒尊為皇太后，并攝國(guó)政。這期間遼國(guó)國(guó)力達(dá)至鼎盛。公元1004年遼國(guó)在蕭綽與耶律隆緒共同主持下，向宋國(guó)發(fā)動(dòng)攻擊，并最終迫使宋真宗趙恒訂立澶淵之盟。

　　“習(xí)知軍政，澶淵之役，親御戎車，指麾三軍，賞罰信明，將士用命”。蕭綽為遼國(guó)的歷史寫下了輝煌一頁(yè)，梳妝樓能同這樣一位堪稱政治家和軍事家的偉大女性聯(lián)系到一起，亦并非全無(wú)根據(jù)。沽源一帶作為皇家避暑之地，毫無(wú)疑問(wèn)亦曾掠過(guò)蕭綽的颯爽英姿。

　　梳妝樓稱蕭太后梳妝樓，何以其式樣卻并非我們通?？吹降臉情w？供人梳妝打扮的樓閣，起碼要有足夠的空間和光線，這座所謂的梳妝樓不具備這樣的條件。

　　對(duì)這座不同尋常的梳妝樓，我們不能不心生好奇。蕭太后梳妝樓為什么差別如此之大？問(wèn)題的答案在問(wèn)題提出的同時(shí)似乎亦影影綽綽地有了。蕭太后是契丹人，契丹人的梳妝樓自是與漢人的梳妝樓不同的，稱其是蕭太后用過(guò)的梳妝樓又有什么可奇怪的？

　　然而即便把契丹人的風(fēng)俗習(xí)慣考慮在內(nèi)，這樣一座磚結(jié)構(gòu)單層建筑，我們?nèi)圆荒芟胂駮?huì)成為他們進(jìn)行日常生活之所，在這樣一座建筑內(nèi)又怎么梳妝？主人總不會(huì)跑到穹窿頂上去梳妝吧。

　　是誰(shuí)最早將梳妝樓同蕭綽聯(lián)系到一起了呢？

　　他的根據(jù)又來(lái)自哪里？

　　最早記載梳妝樓的文獻(xiàn)，目前發(fā)現(xiàn)的是曾任過(guò)宣化知縣的清朝人黃可潤(rùn)于乾隆二十三年即公元1758年編撰的《口北三廳志》：“獨(dú)石口北，上都河店南十余里，俗呼為蕭太后梳妝樓，其制內(nèi)外皆方，以磚為之，高二丈余，頂如平臺(tái)，半圮，門東南向，左右兩旁各有石窗。其外，四面各廣三丈；其內(nèi)下方，中為八角，上圓起花，如覆蓋然。外有緣垣，基址尚存，蒙古謂之察罕格爾”。

　　黃可潤(rùn)編撰這部文獻(xiàn)之前，到?jīng)]到過(guò)梳妝樓？從其記述來(lái)看，很可能沒(méi)有。他采用“俗呼”，即從人們口頭獲取寫作材料，這些材料中，有多少是可靠的，又有多少純粹是子虛烏有的民間傳說(shuō)呢？

　　蒙語(yǔ)“察罕格爾”，譯成漢語(yǔ)即“白色的房子”。梳妝樓整座建筑的建筑材料均為青磚，外表看不到一點(diǎn)白色，蒙古人為什么稱其為“白色的房子”？

　　白色的房子是否包含了某種不為人知的信息，是對(duì)梳妝樓本來(lái)面目的一種暗示？

　　二

　　梳妝樓曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)三次維修，時(shí)間是1962年、1982年和1987年；1982年被定為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但在1999年之前，我們?nèi)詴秤斡谑捥笫釆y樓的傳說(shuō)之中。

　　1999年之后，對(duì)梳妝樓的認(rèn)識(shí)在性質(zhì)上發(fā)生了根本改變。這一年秋天考古人員“通過(guò)勘探發(fā)掘，在樓內(nèi)地下發(fā)現(xiàn)一元代磚砌墓葬，葬有一男兩女”。

　　墓穴正對(duì)穹窿頂。三個(gè)長(zhǎng)方形磚室東西排列，中室最大，內(nèi)部呈人形，裝一具男性尸骨，另有馬具、鐵劍、箭囊等隨葬物以及精美的鎏金龍紋銀帶飾。余下的兩室內(nèi)則是兩具女性尸骨。經(jīng)過(guò)清理，還出土了銅制押印、石板和琉璃構(gòu)件。

　　“這座全磚橫券無(wú)梁結(jié)構(gòu)的古墓建筑具有明顯的元代風(fēng)格，出土衣物服飾具有濃郁的蒙古特色，證明原來(lái)傳說(shuō)的蕭太后梳妝樓實(shí)際是一座元代蒙古貴族墓葬”。蒙古墓葬極為罕見(jiàn)，梳妝樓元墓的發(fā)掘“為研究元代葬俗、禮制、服飾以及建筑等提供了極為重要的材料”。

　　聽(tīng)這樣的結(jié)論，我有所釋然，同時(shí)在我看來(lái)一些疑問(wèn)仍和蕭太后梳妝樓纏繞一起。

　　葬禮到了元代與前朝相比有了很大變化，尤其形式上，在元末明初被稱為“誠(chéng)曠古所無(wú)之典也”。用梡木二片，“鑿空其中，類人形小大合為棺，置遺體其中，加髹漆畢，則以黃金為圈，三圈定，送至其直北園寢之地深埋之，則用萬(wàn)馬蹴平，俟草青方解嚴(yán)，則已漫同平坡，無(wú)復(fù)考志遺跡”。

　　明朝修撰的《元史·祭祀志》中，對(duì)“國(guó)俗舊禮”亦有詳細(xì)記述：“凡宮車晏駕，棺用香楠木，中分為二，刳肖人形，其廣狹長(zhǎng)短，僅足容身而已。殮用貂皮襖、皮帽，其靴襪、系腰、盒缽，俱用白粉皮為之。殉以金壺瓶二、盞一，碗碟匙箸各一。殮訖，用黃金為箍四條以束之。輿車用白氈青緣納失失為簾，覆棺亦以納失失為之。前行，用蒙古巫媼一人，衣新衣，騎馬，牽馬一匹，以黃金飾鞍轡，籠以納失失”……

　　這種儀式被稱之為金靈馬。其中的納失失是一種用金線織成的金錦。喪葬儀式到此尚未結(jié)束。“日三次，用羊奠祭，至所葬陵地，其開(kāi)穴所起之土成塊，依次排列之。棺既下，復(fù)依次掩覆之。其有剩土，則遠(yuǎn)置他所。送葬官三員，居五里外。日一次燒飯致祭，三年然后返”。

　　這種儀式的目的，即是讓墓穴永遠(yuǎn)消失在人們視線之內(nèi)，以達(dá)到墓葬不被毀壞盜掘。而在馬可·波羅的記載中，護(hù)送靈柩的人還會(huì)將沿路遇到的一切人作為殉葬者殺死。所有這些，都成了這今天元代墓葬少為人知的重要原因。

　　為什么梳妝樓元墓會(huì)在此俗之外？墓主不但留下了清晰可見(jiàn)的痕跡，而且像漢人死后一樣，在地面之上，在草原之上留下了顯著的痕跡呢？

　　值得一提的是，早在1980年，鄭紹宗先生經(jīng)過(guò)考察，已得出梳妝樓為元朝建筑的結(jié)論：“在梳妝樓的北面尚存有圍墻建筑基址”，其“建筑的形制非常奇特，相傳為蕭太后梳妝樓，實(shí)際并非遼代建筑，依形和特點(diǎn)分析，乃元代所建，而且有可能是屬于宮殿中的一座神殿，唯構(gòu)造和一般廟宇中殿堂的形制不同，下半部作仿方塔式座，而上部則是巨大的穹窿頂，酷似中世紀(jì)的天文臺(tái)，完全仿自蒙古包式，體現(xiàn)了民族建筑的特點(diǎn)”。

　　沽源城東閃電河畔這座造型別致的建筑，不是遼代蕭太后的梳妝樓，“實(shí)際是座罕見(jiàn)的蒙古貴族墓上建筑”，“此樓周圍還有類似建筑遺址，現(xiàn)已發(fā)掘元墓19座”。此后沽源梳妝樓出現(xiàn)在人們面前更為準(zhǔn)確的稱呼變成梳妝樓元墓。2001年6月，梳妝樓元墓被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但我或許仍要堅(jiān)持說(shuō)，所有的傳說(shuō)都非空穴來(lái)風(fēng)，最初當(dāng)有所本所原。

　　廣為人知的蕭太后梳妝樓傳說(shuō)，會(huì)就此戛然而止嗎？這個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)實(shí)在太有魅力了，我們?cè)跞绦慕羞@條牽動(dòng)我們心靈的線索斷了呢？這個(gè)名字是怎么來(lái)的？是民間憑空杜撰？還是在蕭太后時(shí)期，這里真有過(guò)一座建筑專供其梳妝所用，后來(lái)這座建筑因?yàn)槲覀儫o(wú)法知道的原因，消失在光陰里，蕭太后梳妝樓作為一個(gè)名字卻留在了當(dāng)?shù)兀瑑砂俣嗄旰?，元朝人看中了這方水草豐美的地方，擇其做了生命的歸宿之地？