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　　中國(guó)人崇尚“英雄主義”，這似乎已是傳統(tǒng)。形無(wú)勢(shì)，則義無(wú)利。這種認(rèn)識(shí)觀在現(xiàn)代中國(guó)建筑界衍生為“想成大師的建筑師都不愿意接手住宅設(shè)計(jì)”之痼疾，真可謂莫大的歷史誤會(huì)。同時(shí)，也是懷有“英雄情結(jié)”的中國(guó)建筑師們應(yīng)該自省的一種悲哀。

　　建筑是社會(huì)生活形態(tài)的空間語(yǔ)言。它所反映的空間語(yǔ)意是同產(chǎn)生它的時(shí)代、社會(huì)形態(tài)、生活方式、社會(huì)審美取向息息相關(guān)的。好的建筑所營(yíng)建的是與社會(huì)相適宜的空間語(yǔ)境。公共建筑也好、居住建筑也好，放眼看去都無(wú)法擺脫所處的社會(huì)生活形態(tài)取向的魔棒的指揮，同時(shí)其布局和營(yíng)建等也多以社會(huì)的公共政治和管理為軸心。就以巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心、上海的金茂大廈、北京的國(guó)家大劇院來(lái)說(shuō)，有哪一棟可以游離在與其相應(yīng)的社會(huì)生活之外？建筑物的形成往往是被社會(huì)和政治的匯合力量所調(diào)動(dòng)、影響的，同時(shí)也成為表達(dá)城市英雄豪俠氣概的一種空間宣言。

　　工業(yè)時(shí)代對(duì)機(jī)器理性的崇尚誕生了巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心的“裸露”設(shè)計(jì)模式，同時(shí)促成了席卷世界的觀念革命。改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛的豪情與愿望抬舉了上海東方明珠電視塔的地理“標(biāo)高”，同時(shí)建筑物的象征性被戴上了詮釋經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和成功的意向化屬性。其實(shí)，就像任何的比喻都是蹩腳的一樣，任何將建筑形式與其他已有物質(zhì)或者形態(tài)進(jìn)行的類比都是不盡恰當(dāng)?shù)?，而一旦建筑被賦予詮釋了別的責(zé)任，建筑的英雄主義便自然流露出來(lái)。

　　如果從建筑的生命周期看建筑樣式的變化，公共建筑與住宅建筑都不會(huì)有太多的變化。在北京的人民大會(huì)堂以外，還有許多地方政府的“大會(huì)堂”散布各地，其形式大同小異，更何況彼此的簡(jiǎn)單拷貝與抄襲。在上個(gè)世紀(jì)的某一年，全美的建筑師年會(huì)上就有人提議將中國(guó)的建筑師用一個(gè)新詞來(lái)專指，該詞的構(gòu)成是在原來(lái)的建筑師一詞前加上“偷盜”的前綴，該建議人同時(shí)放映了他們?cè)诒本?、上海、深圳等地拍攝的幻燈片(以公共建筑為主)并一一對(duì)照原版的歐美建筑加以佐證。這一很有些偏頗的提案雖然在留美華裔建筑師的聯(lián)合抗議下沒(méi)有被通過(guò)，但由此反映的問(wèn)題是我們不可忽略的。拿來(lái)主義，不是壞東西?？扇绾文?、拿什么、拿來(lái)之后如何運(yùn)用？這些都是極為重要的問(wèn)題。

　　概觀各地住宅形式近年來(lái)新出現(xiàn)的千篇一律，有一定的經(jīng)濟(jì)原因及住宅市場(chǎng)發(fā)展速度等因素作怪。而且，在此過(guò)程中的地產(chǎn)商也有脫不掉的干系。當(dāng)然，在同一時(shí)代，而且是可以依據(jù)科技手段將地理環(huán)境因素化解的時(shí)代，簡(jiǎn)化到“原子狀態(tài)”的住宅結(jié)構(gòu)形式，怎么會(huì)不貌似雷同呢？這種“雷同”會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)住宅的建筑師成為建筑大師產(chǎn)生多大的障礙呢？詳細(xì)考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少地區(qū)的住宅建筑在市場(chǎng)的推動(dòng)下，其建筑設(shè)計(jì)確實(shí)在發(fā)生著變化。在一個(gè)城市有所成功的建筑設(shè)計(jì)往往要應(yīng)邀奔赴其他城市，開(kāi)展“創(chuàng)作性”的作品制作，通過(guò)多方力量把一個(gè)個(gè)模版調(diào)用到不同的地盤環(huán)境中。然而，其中有許多僅僅表現(xiàn)為空間元素的復(fù)制、裝飾符號(hào)的重復(fù)、居住模式的移植。在廣受歡迎的成功建筑也可以到處拷貝而社會(huì)卻渾然不覺(jué)的時(shí)候，也會(huì)為真正的創(chuàng)作挖出陷阱，雷同難以養(yǎng)成大師。

　　建筑的成功首先源于生活體驗(yàn)，以及對(duì)人的各種行為細(xì)節(jié)的探索和研究。對(duì)建筑的思考源于對(duì)生活的理解，而并非對(duì)“理論”的閱讀。建筑的創(chuàng)新，如果是無(wú)的放矢，它就根本沒(méi)有存在的意義。那種“創(chuàng)新”至多只能算是主觀臆造。而建筑師總是喜歡可望而不可及的東西，這就影響到建筑師的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)也形成了建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中的英雄主義模式：傲然的空間意向，五花八門的仿生化造型，空間立意脫離平實(shí)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)邏輯等。

　　在現(xiàn)實(shí)中，真正的世界級(jí)建筑大師幾乎全是起步于住宅建筑設(shè)計(jì)。因?yàn)?，只有認(rèn)真地進(jìn)行住宅設(shè)計(jì)，才能找到恰當(dāng)?shù)纳羁臻g語(yǔ)句，才能貼切地表述社會(huì)生活方式，才能使建筑具有獨(dú)特的生命力。從而，才能將建筑師的審美個(gè)性與社會(huì)的審美取向、社會(huì)生活方式等社會(huì)共性因素相融合，使建筑設(shè)計(jì)建立在一個(gè)良好的契合點(diǎn)之上。表面上看，不朽的建筑設(shè)計(jì)似乎是源于建筑師的個(gè)性創(chuàng)造，但究其實(shí)質(zhì)，產(chǎn)生靈感的真正來(lái)源其實(shí)還是社會(huì)生活之共性。結(jié)合的好與壞是做事方式的高明與低劣，不是本質(zhì)的源點(diǎn)。

　　中國(guó)建筑大師的英雄主義悲哀在于：英雄非尋常人，可不食人間煙火。而渴望成為大師的人們既想成為蓋世的英豪，又想遍吃人間煙火。這種兩難的歸屬勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致東不成西不就式的行業(yè)混亂。不重視對(duì)生活本體的觀察是在中國(guó)建筑師接受本科教育時(shí)就產(chǎn)生的教育偏差。至于“做住宅設(shè)計(jì)不能成為建筑大師”的誤解，是和我國(guó)評(píng)價(jià)建筑大師、建筑師晉級(jí)等評(píng)判體制相關(guān)的，是一種行業(yè)的集體失誤。

　　歷史上有過(guò)無(wú)數(shù)的建筑紀(jì)念碑，大眾化住宅的紀(jì)念碑的確很少。但正是這些看似普通卻卓越超群的住宅，才能釀造出只屬于真正建筑大師的美酒。記得在國(guó)外曾有過(guò)一則牛仔褲的廣告：“簡(jiǎn)單中的不簡(jiǎn)單”，而普通住宅設(shè)計(jì)的最高境界也莫過(guò)于此了。因此，一個(gè)建筑大師如果做不“好”住宅設(shè)計(jì)，那“大師”就只是個(gè)空名罷了。

　　建筑的英雄主義應(yīng)該有清醒的動(dòng)機(jī)、底蘊(yùn)和理性。時(shí)事造就英雄，誰(shuí)能夠?yàn)榻ㄖ臍v史留一段青名則是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的事。