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　　建筑是社會精神發(fā)展過程的載體，顯現(xiàn)于中的“靈性”是“精神”的靈性？還是建筑的精神？

　　人類的精神在每一個不同時代總有一種整體的、全新的和同質(zhì)的表現(xiàn)。因而每一個時代都使其上一個時代的文化、宗教、道德和政治模式變得陳舊腐朽。建筑，作為時代精神的空間表述，其形態(tài)上的演變和發(fā)展從另一個側(cè)面印證出了人類發(fā)展的歷史進程。

　　建筑之形、建筑之意乃至建筑聚落形態(tài)之境，在其構(gòu)筑方式上都表述了人類對生存空間的時代理解范式。這種理解是基于人類整體歷史觀的理解，是一種源流式的理念積累，是人類整體思想固化的“活體”，是人類社會生活、社會情境的歷史代言場所。

　　建筑所能承載的是人類日常生存之必需的空間需求。它包括物質(zhì)的和精神的、個體的和群體的、區(qū)域的和全球的“日常之需”。這種“日常之需”是來源于人類日常生活的動態(tài)之需。而建筑是這種動態(tài)之需的空間載體。

　　那么，流動于固化的建筑形體之中的是什么？

　　歌德曾經(jīng)說：誰要真正認識描述生命之物，先得尋找精神的本質(zhì)歸宿，如果缺乏精神的溝通，那他就沒得到生活的全部。

　　建筑，從空間話語的角度上看，是社會生命的描述之物。無論是代表時代文化整合意向的大型公共建筑，還是僅僅代表某種異化精神的試驗性建筑，都是人類或群體、或個體精神取向的空間話語表述。

　　那么，這種人類生命發(fā)展的空間描述之物——建筑的“精神”是什么？

　　多重含義的現(xiàn)代性

　　縱觀古今中外的建筑，沒有哪一幢建成的建筑能夠擺脫掉其“與生俱來”的形而下的工程邏輯理性。同樣，也沒有哪一幢建筑能夠不顧及形而上的時代精神的哲學(xué)理性而泰然屹立于辯證聯(lián)系著的人類世界，即便是現(xiàn)代主義旗幟下的功能至上的“居住的機器”。

　　現(xiàn)代主義建筑從形式上擺脫不了19、20世紀風(fēng)起云涌的工業(yè)理性的制約，從建筑“機器”本身的內(nèi)涵——“居住”的層面上看，它也無法脫離時代的現(xiàn)實性而游離于現(xiàn)實社會生活之外，從審美理解表達上它恰恰是促使它產(chǎn)生的時代精神的空間表述。在1977年，西方著名的建筑雜志《ARCHITECTUREREVIEW》上發(fā)表了一篇題為《捍衛(wèi)現(xiàn)代主義》的短文，文中簡潔而明確地闡述了作者對現(xiàn)代主義建筑的時代性的看法：“(它)存在一種良好地規(guī)定了的現(xiàn)代風(fēng)格——它反映了我們自己，它并無意于反對我們的傳統(tǒng)，它與我們現(xiàn)在的習(xí)慣和傳統(tǒng)相吻合，它滿足我們的需求，它反映我們的精神狀態(tài)和我們的文化。這就是在這種意義上的現(xiàn)代，我們自己也是現(xiàn)代的，它是活的。”

　　建筑是人類生活的空間載體，建筑的這種“活”的體現(xiàn)是貫穿于整個人類建筑歷史之中的。這是辯證史學(xué)概念上的“活”，應(yīng)用于建筑是指：建筑具有建筑空間上的“時間”指向，作為歷史進程的“石頭的史書”的建筑還存在著歷史時間向度上的、屬于人類文化整合的“空間向度”。

　　現(xiàn)代主義建筑運動，在建筑的領(lǐng)域中恰當(dāng)?shù)剡\用了建筑的形式術(shù)語、深刻地顯現(xiàn)出了時代的“現(xiàn)代性”，使現(xiàn)代主義建筑在時間和空間的雙向度上都準確地表達了社會日常生活的建筑空間歸屬，以及社會時代精神的哲學(xué)理念與精神理性。

　　這里所說的建筑的“現(xiàn)代性”是MODERNITY，而不是僅指狹義的現(xiàn)代主義建筑運動——THEMOVEMENTOFMODERNRCHITECTURE。有文獻記載“現(xiàn)代性”這個概念最早見于12世紀，關(guān)于“現(xiàn)代性”一詞的哲學(xué)考據(jù)，不是本文所能論及的。在這里所希望探討的是，建筑空間形態(tài)中所隱含的“現(xiàn)代性”是否涉及形而下的建筑實體所承載的形而上的社會時代精神和日常生活的哲學(xué)理念。

　　“現(xiàn)代性”之于建筑學(xué)的范疇是一個遷入的表述語匯。15世紀文藝復(fù)興后期，伴隨著人文主義的興起，“現(xiàn)代性”從一個單一對應(yīng)于“古代性”的概念演化成為一個有多重含義的概念，“現(xiàn)代性”既代表了與歐洲中世紀所體現(xiàn)的靜止、等級、非自由與黑暗、恐怖相差異的“對立”，也代表了時代之變遷、文明之發(fā)展等線性時間的差異。另外，“現(xiàn)代性”還體現(xiàn)了人類發(fā)展由神性理性向工具理性的進一步分化。

　　“現(xiàn)代性”與“古代性”具有時間上的相對性，雖然它們在17世紀末曾是法國著名的“古代與現(xiàn)代”之爭時期推崇的概念。發(fā)展到現(xiàn)在，它們所體現(xiàn)的是一種承上啟下的歷史哲學(xué)觀。換句話說，就是任何新的時代意識都是通過更新相應(yīng)的“古代”意識關(guān)系而形成自身的。辯證地看，文藝復(fù)興時期的建筑實踐、藝術(shù)實踐正反映了這一點。建筑師、藝術(shù)家們在復(fù)興古希臘、古羅馬藝術(shù)的旗幟下，實際上發(fā)展的恰恰是“當(dāng)代”的日常生活哲學(xué)和藝術(shù)的現(xiàn)實意識。

　　法國后現(xiàn)代哲學(xué)家弗朗索利奧塔德認為“現(xiàn)代”的一切科學(xué)、哲學(xué)是建立在這種“大”精神話語之上的，“現(xiàn)代性”就是對包括精神辯證法、意義的解釋、理性主體或個人主義的解放等精神領(lǐng)域財富的創(chuàng)造的研究，研究的結(jié)果是對社會的允諾和希望。時至今日，“現(xiàn)代性”已經(jīng)成為西方社會意識形態(tài)的一部分。

　　事實上，當(dāng)我們辯證地回顧人類建筑發(fā)展史時，就能發(fā)現(xiàn)其歷史上的各個時期的建筑思想之中的“現(xiàn)代性”，在它成形與成熟的發(fā)展進程中，都融合了過去時代的“古代性”。而在其從成熟走向衰落的進程中，其原本的“現(xiàn)代性”在新一輪的變換中演化成了新質(zhì)的“現(xiàn)代性”之“古代性”。依據(jù)這樣的哲學(xué)史觀，我們就不難理解以往被許多建筑史學(xué)家們歸咎于“審美滯后”的一些建筑形式演變狀況的根由。我們也就不難理解為什么人類在崇尚技術(shù)的同時會在一些表示整合文化信仰的建筑物——如：神廟、宮殿甚至是現(xiàn)代社會政府權(quán)力象征的建筑中，熱衷于運用相對滯后的建筑形式手法——如用于大理石柱頭的象征“蘆葦綁扎柱”的裝飾紋樣、如用鋼筋混凝土去澆筑木質(zhì)建筑材料而產(chǎn)生的木結(jié)構(gòu)體系的建筑形式。這些表現(xiàn)在建筑的“時代時間”上的交替現(xiàn)象，說明在建筑空間言語的表述中除了建筑對現(xiàn)實的使用功能的表達之外，還有對某種人類文化的整體精神的表述需求存在。從另一個角度上說：建筑不僅表達了人類日常生活的現(xiàn)實使用功能，而且還表達著人類文化的精神價值。在建筑的發(fā)展史中，交替著的是建筑形式上的“新”與“舊”，而不斷演變延續(xù)著的是建筑話語本質(zhì)表述的社會文化整合精神的“現(xiàn)代性”與“古代性”。

　　誠然，“現(xiàn)代性”和“古代性”的真正原則并不完全在于其歷史時期或精神向度上。在建筑與藝術(shù)的領(lǐng)域中，對于“現(xiàn)代性”的表述并不盡如文藝復(fù)興運動中的歷史文脈之新的表達。隨著近代科學(xué)的不斷發(fā)展，使人類對世界、對宇宙的認知及理智同空間有了愈來愈多的對應(yīng)關(guān)系，人類對時間與空間的領(lǐng)悟，被更多地表述于建筑空間中。

　　后現(xiàn)代主義建筑所昭示的

　　啟蒙運動之后啟蒙理性的發(fā)展，昭示了人類知識與智能不斷進步的可能性，以及展現(xiàn)了社會發(fā)展和道德演進的美好前景。這在思想上啟迪了人類，讓19世紀的浪漫主義者們意識到：除了依據(jù)歷史發(fā)展承接而來的“古代性”證實現(xiàn)時“現(xiàn)代性”的合法化之外，還完全可以從未來的“現(xiàn)代性”中去尋求對現(xiàn)時的“現(xiàn)代性”之自信。

　　于是，19世紀西方浪漫主義的現(xiàn)代主義者們嘗試著用建筑語言表述“新奇”，或在建筑技術(shù)手段上、或在建筑空間的心理感受上、或在建筑材料的質(zhì)感感覺上。19世紀的浪漫主義者們是生活在其時代的整體工業(yè)理性思維狀態(tài)中的，他們所追求的建筑“新奇”，并不僅僅停留在風(fēng)格的新奇。分析他們的代表作，不難看出他們的“新奇性”中同樣表達了與古代、與人類永恒因素的聯(lián)系。并且，完全、真實地表達了時代的現(xiàn)實性。從這個意義上看，它同樣是具有歷史演變聯(lián)系環(huán)節(jié)中的“現(xiàn)代性”的。

　　現(xiàn)代主義建筑運動旗幟下的城市與建筑的種種思想理念，各種先鋒派的宣言都從各個側(cè)面反映出了“現(xiàn)代性”自身的發(fā)展屬性。體現(xiàn)在建筑中，就是所謂的涵蓋于建筑之中的“活”。

　　從1910年到1960年，現(xiàn)代主義經(jīng)歷了由花園城市到巨型結(jié)構(gòu)、由住宅機器到直人環(huán)境的過程。在這個過程中，源于文藝復(fù)興傳統(tǒng)的美學(xué)與建造工業(yè)的具體手段，愈來愈走向系統(tǒng)化。藝術(shù)與科學(xué)被通過某些數(shù)理關(guān)系人為地統(tǒng)一著。也正是由于這種統(tǒng)一的形成，結(jié)果導(dǎo)致了對現(xiàn)代性的質(zhì)疑。

　　在建筑領(lǐng)域中，這種質(zhì)疑有趣地表現(xiàn)為對現(xiàn)代主義建筑運動的進一步推動與保存諸多牽連的“反叛”。其中，后現(xiàn)代主義就是一例。針對現(xiàn)代主義建筑追求中的過分劃一地對文化整合的建筑空間表達上的規(guī)定的抗爭，后現(xiàn)代主義建筑在其思想根源上更關(guān)注對人類文化的自由詮釋與對現(xiàn)實、現(xiàn)場存在的空間、時間的表白。后現(xiàn)主義建筑在建筑的時空環(huán)境言語表述上更熱衷于自我意識的客觀規(guī)定性的展現(xiàn)。從這個層面上看，后現(xiàn)代主義建筑的建筑符號下所昭示著的依舊是建筑中蘊含著的歷史“當(dāng)時”。

　　盡管，當(dāng)代諸多的思想家們，如：伽達默爾、德里達、?？隆⒘_蘭巴特、丹尼爾貝爾、哈貝馬斯、利奧塔德、杰姆遜、斯潘諾斯、漢斯伯斯頓等大師們，對后現(xiàn)代主義的興起與轉(zhuǎn)變有這樣或那樣的解釋，從建筑角度來看，后現(xiàn)代主義建筑還是很難以一種特定的、傳統(tǒng)概念上的“風(fēng)格”來概而論之，它更多的主旨是在于超越現(xiàn)代主義所進行的空間符號“精神”意向表白的一系列的嘗試。在后現(xiàn)代主義建筑思想的文化氛圍中暗含著現(xiàn)代主義先鋒派觀念的反叛情結(jié)。這致使后現(xiàn)代時代知識狀況中無所不在的“消解”，也被表白于后現(xiàn)代主義建筑之上。

　　在距后現(xiàn)代主義思想的“發(fā)源地”十分遙遠的中國古都北京，現(xiàn)在還立著兩幢典例式的建筑——北京的前門箭樓及位于什剎海之畔的輔仁大學(xué)教學(xué)樓。這兩幢建筑是在20世紀初朱啟鈴主持北京城的改建時由外國建筑師設(shè)計的。建筑師在運用建筑語匯方面可謂是匠心獨運。它完全地表白了當(dāng)時的中國現(xiàn)實文化的狀況。雖然，在它們被建筑的年代后現(xiàn)代思想還沒有作為一種主義而出現(xiàn)，但是隱含于建筑之中的社會時代的精神所指性，使世界的建筑師們得以在中國這樣一個古老的地域上創(chuàng)造屬于中國社會情境的現(xiàn)時建筑文化。

　　如果說后現(xiàn)代主義建筑所極力表達的是設(shè)計師們對于“存在”的界定。那么，在西方，他們的實踐是對歷史文化的現(xiàn)象學(xué)式的建筑體現(xiàn)，在手法上更多地偏好從符號學(xué)層面對建筑的支解式的表達，其對社會審美的心態(tài)不能不說有著極大的反作用。

　　前面談到關(guān)于建筑在表述實用功能的建筑空間需求之外，還涵蓋了社會時代整合文化精神的空間向度。無論是現(xiàn)代主義建筑之前、之中，還是之后，亦無論是東方的，還是西方的，建筑均和人類的日常生活息息相關(guān)。而日常生活中的各種細枝未節(jié)，在后工業(yè)時代喚起的不僅僅是尋求精神寄托之所的愿望。對鄉(xiāng)土的崇尚，使思想得以回避對藝術(shù)、人、自然的分裂的細致探索。鄉(xiāng)土或在人類學(xué)意義上的原始文化，在后現(xiàn)代藝術(shù)的代碼和形式變換中，占有明確的地位。人類學(xué)對于現(xiàn)代藝術(shù)，包括現(xiàn)代住區(qū)建筑的影響是深遠的。普遍化的道德關(guān)懷，帶來的首先是對平民大眾的居住關(guān)懷，由此推而廣之的是對城市文明的關(guān)懷。從規(guī)則劃一的居住模式，到可識別的住區(qū)建設(shè)；從個體關(guān)懷的“母親住宅”，到社會關(guān)懷的“為無家可歸者提供住宅”；從爭取居住的權(quán)利，到探索可持續(xù)發(fā)展的住區(qū)，都體現(xiàn)了人的日常生活在社會生活中至關(guān)重要的地位。建筑師在住居建筑上所要體現(xiàn)的不再是簡單的技術(shù)功能，更重要的應(yīng)當(dāng)是人類聚居中的“生活”精神的建筑空間的體現(xiàn)。在這個層面上看，聚居建筑中也同樣有著屬于與其相應(yīng)的、所指為社會整合文化的“現(xiàn)代性”或者權(quán)且叫做“現(xiàn)時性”。這種表述于各類建筑中的時代的現(xiàn)代性使建筑在其對時間——空間的表述上顯現(xiàn)出了“靈性”。而這靈性，似乎是貫穿于建筑歷史演變的整體過程中的。

　　論及至此，不禁要問：建筑是社會精神發(fā)展過程的載體，顯現(xiàn)于中的“靈性”是“精神”的靈性？還是建筑的精神？追問可以是無窮盡的，放置于此，慢慢思索。