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　　建筑的美就好比少女的美，環(huán)肥燕瘦，各具姿態(tài)。有人喜歡楊玉環(huán)，有人喜歡趙飛燕；有人喜歡悉尼歌劇院，有人喜歡朗香教堂。而這都在于他們身處時(shí)代的不同，因此也就注定了審美及標(biāo)準(zhǔn)的不同。

　　對(duì)于建筑的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，不同的人有著不同的認(rèn)知，而且每個(gè)人的心中也各有自己評(píng)判的天平。究竟判斷建筑的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？而約束這些標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范又該如何制訂？值得探究

　　源自社會(huì)目標(biāo)的追求

　　不同的國(guó)家在面對(duì)相同的目標(biāo)時(shí)，往往會(huì)依照不同的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，標(biāo)準(zhǔn)的問題就成了一個(gè)政治問題。“標(biāo)準(zhǔn)”是新的文明戰(zhàn)爭(zhēng)的前線，我們?cè)谟懻摌?biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，要注意這一概念后面人類的根本意圖。

　　從兩千年前維特魯威時(shí)期，建筑界就將建筑三要素歸為“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”，盡管不斷變化的流派風(fēng)格不斷地挑戰(zhàn)這一命題，但它仍然堅(jiān)固地站在建筑類教科書的原理一行，似乎要成為永恒的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)著我們的建筑設(shè)計(jì)。

　　但如今，當(dāng)我們被無數(shù)的“生態(tài)”、“自然”、“文化”包圍的時(shí)候，面對(duì)種類繁多的設(shè)計(jì)流派和價(jià)值取向，面對(duì)建筑師自己都不知所云的立面形象和好壞標(biāo)準(zhǔn)，那么是否到了重新制訂新的建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候了呢？

　　的確，建筑的標(biāo)準(zhǔn)需要重新制定，但制定的標(biāo)準(zhǔn)卻仍然是“實(shí)用”與“經(jīng)濟(jì)”。

　　這個(gè)觀點(diǎn)意味著兩個(gè)方面，一方面是我們長(zhǎng)期就依從的標(biāo)準(zhǔn)在眾多方面并不實(shí)用，也不經(jīng)濟(jì)。因?yàn)?ldquo;實(shí)用”、“經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)社會(huì)的綜合結(jié)果，而不是技術(shù)上制訂一個(gè)不變的體系。我們必須時(shí)刻警覺唯技術(shù)論(或者說技術(shù)的惰性)和技術(shù)的社會(huì)目標(biāo)準(zhǔn)方向的區(qū)別。另一方面，關(guān)于實(shí)用經(jīng)濟(jì)也有不同的社會(huì)涵義。維持權(quán)威的三個(gè)基本原則延續(xù)至今仍然有意義，是因?yàn)樗哂猩鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)內(nèi)質(zhì)。不同社會(huì)形態(tài)同一個(gè)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期都有對(duì)“實(shí)用”、“經(jīng)濟(jì)”的不同理解，它絕對(duì)不是通過技術(shù)的交流(往往是一個(gè)時(shí)間內(nèi)固化的)就能包含和完全定義的。

　　那么是否建筑就沒一個(gè)跨越時(shí)間和地域的標(biāo)準(zhǔn)了嗎？我的答案是“有”，而且還和人類的目標(biāo)有關(guān)系。人類還應(yīng)延續(xù)嗎？是否要延續(xù)到更長(zhǎng)時(shí)間？那么就要有對(duì)能源的意識(shí)，這就是我們要共同關(guān)注的，但又不可能制定出全人類的標(biāo)準(zhǔn)，也不能用任何一種標(biāo)準(zhǔn)來要求所有人群，這仍然是個(gè)相對(duì)的概念。

　　比如說發(fā)達(dá)國(guó)家希望建筑是通過極端的技術(shù)手段，在達(dá)到身體舒適度之后，再對(duì)能源的可持續(xù)性做出貢獻(xiàn)；而發(fā)展中國(guó)家則需要?jiǎng)谄浣罟?，來達(dá)到同樣的目標(biāo)。但這里就不可能有同樣的標(biāo)準(zhǔn)了。所以標(biāo)準(zhǔn)的問題，更是個(gè)政治問題，國(guó)際政治問題。“標(biāo)準(zhǔn)”是新的文明戰(zhàn)爭(zhēng)的前線，我們?cè)谟懻摌?biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，要注意這一概念后面人類的根本意圖。

　　建筑的建造，特別是建造這一活動(dòng)的工業(yè)化層面應(yīng)該不斷建立規(guī)范，而設(shè)計(jì)是無法規(guī)范化的，這同設(shè)計(jì)兩個(gè)字的根本是沖突的。“設(shè)計(jì)”是表達(dá)對(duì)事物的理解，是對(duì)不明真相的事物加以知識(shí)化的，而知識(shí)和表達(dá)又怎么能夠“規(guī)范化”。反過來想，如果完全沒有“設(shè)計(jì)”的必要，只是建造的可能，那么我們完全規(guī)范化，拒絕一切對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、在建筑中的表現(xiàn)，拒絕一切在建筑中表達(dá)的可能。“規(guī)范”就是一種理想了，也很美麗動(dòng)人。

　　可是，我對(duì)“規(guī)范”的存在是矛盾的，可有可無，模棱兩可。那么什么是我不模棱兩可的答案呢？建筑師的責(zé)任心境，建筑師的技術(shù)胸懷。這是我認(rèn)為比規(guī)范更重要的！責(zé)任心是要解決一個(gè)眼下的問題，技術(shù)胸懷就是要善于接受所有可以幫助我們延長(zhǎng)問題及答案的有效性勇氣。

　　所以不是規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)去鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新，而是對(duì)現(xiàn)行規(guī)范的突破才是引發(fā)對(duì)新技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力。“規(guī)范”應(yīng)該鼓勵(lì)的是對(duì)自身突破的意愿和努力。

　　最后，再挑戰(zhàn)一下第三個(gè)要素。“實(shí)用”“經(jīng)濟(jì)”了就肯定“美觀”，如果不“美觀”就肯定沒表達(dá)出真正的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)。那么把實(shí)用經(jīng)濟(jì)和美觀一起來談，就不得不令我們懷疑，這里的“實(shí)用”和“經(jīng)濟(jì)”也有了另外的、其他的“美”的標(biāo)準(zhǔn)。但事情壞就壞在這里了。“實(shí)用”、“經(jīng)濟(jì)”只能用實(shí)用經(jīng)濟(jì)作為“標(biāo)準(zhǔn)”，而“美”是個(gè)結(jié)果，絕非等同的概念。這也就是我們到現(xiàn)在還在討論實(shí)用經(jīng)濟(jì)美觀的問題的原因。

　　沒有哪個(gè)社會(huì)可以用標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來達(dá)到那個(gè)社會(huì)所追求的。只有為社會(huì)追求的目標(biāo)服務(wù)的規(guī)范才是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)元素。我們社會(huì)追求的目標(biāo)是什么？

　　(作者為美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)會(huì)員，馬達(dá)思班建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)總監(jiān))