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　　雷鐸

　　廣東的民居，頗有嶺南自己的風(fēng)格，尤其是近代的廣府、潮州和客家三大民系的民居建筑，其風(fēng)格，幾乎是別處所沒(méi)有的。

　　珠江三角洲開(kāi)平恩平四邑一帶的碉樓，是僑居他國(guó)的廣府近代華僑出于防衛(wèi)的需要而設(shè)計(jì)、形成，留給廣東大地的獨(dú)一無(wú)二的建筑樣式。

　　那里面，有深深的鄉(xiāng)情、濃濃的地俗、也有淡淡的歷史哀愁；而粵東梅州和潮汕平原的客家“圍屋”和潮州“大厝”，則不僅僅出于安全防衛(wèi)的需要，還有著更深厚的嶺南歷史文化和民系風(fēng)俗文化內(nèi)涵。

　　散布在湖廣和江西福建一帶(贛、閩、粵三省交界處的山區(qū))的客家人，在歷史上先后經(jīng)歷了6次大的遷徙之后，初到南方時(shí)面臨著極大生存壓力，所以一般都是在人煙比較稀少的山區(qū)(客家人在宋已降移民到廣東或其他周邊省份的時(shí)候，因?yàn)槠皆呀?jīng)人口稠密，只好近山而居，所謂“先到為主，后來(lái)為客”，故謂之“客家人”)，聚族而居，這種宗族式的建筑，其實(shí)是一個(gè)很龐大的建筑群體，可以容納幾十個(gè)乃至上百個(gè)小家庭，這些小家庭都因?yàn)樽孀诘难}聯(lián)系，互相之間構(gòu)成了一個(gè)宗族。因?yàn)?，在異地他鄉(xiāng)落戶，在荒涼山區(qū)生存，一家一戶力量太薄弱，經(jīng)不起自然災(zāi)害的威脅，更經(jīng)不起戰(zhàn)亂或盜賊之災(zāi)，因此，來(lái)自北方的客家人創(chuàng)造了聚族而居的大型圍屋，外圍像一個(gè)圓形的巨大的碉堡，“里三圈外三圈”，其中還設(shè)有種種軍事防衛(wèi)設(shè)施，包括由里向外射擊的槍口、阿望敵情用的阿望窗，可以由上向下回?fù)羧肭终叩?ldquo;威石鎮(zhèn)”，乃至可以對(duì)敵人使用水淹、火攻、滾油燙等等措施的設(shè)備。圓形圍屋以外，還有四方形的或八角形的，其功能大抵相似：方形的或整體結(jié)構(gòu)像個(gè)巨大的“回”字，“三進(jìn)三開(kāi)”或“三進(jìn)六開(kāi)”構(gòu)成復(fù)雜的“九棟十八廳”；八角形的，則以太極圖和《易經(jīng)》八卦為形、為數(shù)。世界最大的八角形土樓“道韻樓”就坐落在潮州鳳凰山麓的饒平縣三饒鎮(zhèn)，筆者幾年前為該樓寫過(guò)《道韻樓記》，記錄了該土樓獨(dú)有的特色：中廳左右對(duì)稱兩口水井，若八卦兩儀；主樓八個(gè)角設(shè)8條巷道，外有圍屋8列，3進(jìn)3環(huán)圍24排層，宛如八卦三爻；其中許多建筑的數(shù)目都是八的倍數(shù)：16個(gè)天窗、32眼水井、72間大房、112架木樓梯……此外，土樓還具有“八防”(防水、火、兵、盜、旱、澇、災(zāi)、荒)的功能。所有的客家大型圍屋，甚至還設(shè)有一個(gè)用于家族的祭祀和娛樂(lè)的戲臺(tái)。因此，圍屋像一個(gè)人類早期獨(dú)立的文化遺址或一個(gè)戒備森嚴(yán)的部族村落，這種起于宋代的中國(guó)式的古堡建筑，現(xiàn)在已經(jīng)被列為世界人類文化遺產(chǎn)了。

　　與四邑的碉樓和客家的圍屋不同，潮汕平原上的潮州人明清乃至宋代遺留下來(lái)的許多民居，多半是比北京的四合院更大型的“三路三進(jìn)四方形九宮格式”建筑群：前后有大門、前廳、前天井、中廳、后天井和后廳(更講究的一種樣式“四馬拖車”，后廳背后還有兩層樓的書齋)三進(jìn)，左右有中路主建筑和兩旁東西兩路為六廂房三路，三路三進(jìn)縱橫交錯(cuò)出一個(gè)井字形九宮格，建筑極堅(jiān)固：石灰石頭墻體、連瓦片也都是用石灰粘固，目前潮州最古老的這類民居始建于宋代，至今仍可居住。其堅(jiān)固，一方面是為了應(yīng)付南中國(guó)海濱頻仍的臺(tái)風(fēng)和雨水；另一方面，也是出于平原無(wú)險(xiǎn)可依的需要：建筑群的前面都會(huì)有一個(gè)用圍墻保護(hù)起來(lái)的功能略似甕城的長(zhǎng)方形廣場(chǎng)，圍墻的四個(gè)角落(至少是其中的一個(gè)角落)設(shè)有兩到三層樓高的“更樓”，更夫除了整點(diǎn)報(bào)時(shí)之外，還兼發(fā)布防火、防風(fēng)、防暴雨、防盜賊的使命。從空中鳥(niǎo)瞰，這種民居的結(jié)構(gòu)，很像繁體字的“圖”，故亦名“圖庫(kù)”。它的規(guī)模雖不及客家圍屋大而人口密集，但較之四邑碉樓的單門獨(dú)戶，潮州民居的“圖庫(kù)”其實(shí)也是聚親族而居的大型堡壘，這種隱約帶有濃烈中原色彩的民居樣式，方正規(guī)矩、分合得宜，是典型的南北兩種血統(tǒng)的雜交產(chǎn)品。

　　“嶺南文化”不是無(wú)源之水無(wú)本之木，它是由生息在其上的代復(fù)一代的先民們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面所構(gòu)成的，廣府、潮州和客家三大民系，因?yàn)閬?lái)歷不同、生存環(huán)境不同、演化歷史也不盡相同。所以，三者極盡自己的特色而又決不雷同；但有一點(diǎn)是相同的——那就是每一個(gè)巨大的建筑群，都是為它的子民們提供一個(gè)盡量與所處外部環(huán)境和諧共處、內(nèi)部能夠風(fēng)雨同舟的良好生存環(huán)境。雖然，在禮數(shù)上，民居可能等級(jí)森嚴(yán)，但它的核心，則仍然像更古老的“半坡遺址”一樣，追求一種以內(nèi)部和諧去對(duì)抗外部危機(jī)的生存凝聚力。

　　然而，現(xiàn)代的廣東民居，到處都是清一色的馬賽克或瓷磚貼面的三五層的小樓，鄉(xiāng)下的有錢人家，還會(huì)在樓頂蓋一個(gè)琉璃瓦頂?shù)陌私切⊥ぃ鹑绱┪餮b又鑲金牙般不倫不類不土不洋；而現(xiàn)代都市里商品房千篇一律的“鴿子籠”，更是設(shè)計(jì)乏善可陳。因此，研究一點(diǎn)傳統(tǒng)民居文化，對(duì)于今天生活越來(lái)越單調(diào)的嶺南子民，或有借鑒意義。

　　作者系省社科院研究員